Эссе и статьи

19 век – это век русской классической культуры: литературы, музыки, живописи, искусства.
Первая половина 19 века – это период расцвета русской литературы, эпоха романтизма. Лирика – исповедь души, чувства автора, изображается определенная ситуация. Поэма – лирико-эпический жанр литературы, в поэме присутствует не только рефлексия, но также присутствует событие в развитии. У поэмы всегда есть сюжет. Ее можно пересказать. В лирике можно сказать о состоянии автора, о чувствах. Автор не рассказывает, а выражает состояние. Каждый автор пишет о себе, выражает себя, свое мнение, видение.
Для романтиков характерно трагическое восприятие, основанное на остром переживании несовпадения жизненного идеала и действительной жизни. В центре романтического искусства находится личность со сложнейшей душевной жизнью, творчески одаренная, наделенная яркими индивидуальными чертами. Герой-романтик находится в конфликте с миром. Он всегда одинок. Путь богоборчества. Причина отхождения от Бога – гордыня. Жанры романтической литературы: элегия, дружеское послание, поэма, баллада. Русский романтизм представлен тремя течениями: психологический (В.А.Жуковский, К.Н.Батюшков); философский (В.Ф. Одоевский, Е.А.Баратынский); гражданский (творчество поэтов-декабристов К.Ф.Рылеева, В.К. Кюхельбекера).
Русский романтизм начинался с творчества В.А. Жуковского (1783-1852гг.). Основной поэтический жанр – элегия, послание и песня. Стихотворение «Невыразимое», элегии «Вечер», «Славянка». Пейзажные картины в поэзии Жуковского отражают человеческое переживание (пейзажи души). Жуковский ввел в русскую литературу новый жанр – романтическую балладу, в которой он поэтически откликнулся на главную идею времени – идею личности и ее свободного самоопределения. Баллады «Людмила», «Светлана», «Эолова арфа» и другие.
Своего расцвета русский романтизм проявился в творчестве А.С. Пушкина (1799-1837 гг.). В основе гражданской поэзии Пушкина («Вольность», «Деревня», «К Чаадаеву») лежит сюжет о неминуемом крушении деспотического режима самовластья. Политическая лирика Пушкина стала причиной его первой ссылки на юг России (1820-1824гг.). Основным лирический жанром данного периода является элегия. Центральной темой романтических элегий Пушкина стала любовь, которая мыслится поэтом как страсть и как светлое чувство, раскрепощающее в человеке все лучшие свойства души. Южные поэмы, отражающие полно романтические принципы изображения мира и человека: «Кавказский пленник», «Бахчисарайский фонтан», «Цыганы», стихотворение «Погасло дневное светило».
Формируются два типа культуры: европейская культура (католицизм)– тип культуры, который за развитие всего материального, за совершенствование видимого мира; и русская культура (православие) – за духовное совершенствование человека.
На примере Пушкина можно увидеть, как человек материальный становится духовным. Народ говорил на русском языке, был православным. Дворяне, аристократы говорили на французском языке и тяготели больше к французской культуре. В семье Пушкина также говорили на французском, русский язык он знал менее хорошо. Но в конце жизни становится глубоковерующим человеком. «Не знаю лучшей книги, чем Евангелие». Возмущение против Бога только ожесточает людей. Меняется отношение Пушкина к французской литературе. Не любил католиков. Английскую литературу предпочитал французской. Английская литература, по его мнению, осталась христианской. Чаадаев одно время увлекался католицизмом. Пушкин с ним много спорил.
Вершиной русского романтизма стало творчество М.Ю. Лермонтова (1814-1841 гг.). Если в лирике Пушкина отразилась эпоха предреволюционного подъема (20-егода 19 века), то лермонтовский романтизм выразил настроения последекабристской эпохи, когда политическая реакция подавила социальную волю общества (30-е годы 19 века). «Дума» - одно из значительных произведений гражданской тематики. Основная тематика лермонтовской лирики определяется мотивами одиночества, скитальничества. Лермонтовская лирика исполнена контрастов, противоречия и «с небом гордая вражда» и желание найти успокоение и отраду в молитве. Одна из главных тем лирики стала тема свободы. Стихотворения «Узник», «Пленный рыцарь», «Соседка». А также тема одиночества - «Парус», «И скучно и грустно», «Утес», «Листок», «Выхожу один я на дорогу», «На севере диком стоит одиноко», «Как часто пестрою толпою окружен».

Ранний реализ
Писателя-реалиста интересовал процесс формирования личности в конкретных жизненных обстоятельствах. Реалистическая литература отказалась от романтического монологизма в изображении мира, эгоцентрической сосредоточенности авторской личности на себе, замкнутости авторского «я» в пределах собственной души, хотя исследовать глубины внутренней жизни личности – одна из задач реалистического искусства (психологизм). Реализм содержит в себе многообразную жизнь, представленную множеством социальных типов и индивидуумов. Реализм в своих произведениях воссоздал картину жизни в ее социально-исторических закономерностях (историзм). Жизненные явления в реалистической литературе освещались не только с авторской точки зрения, но оценивались также в общенародной системе нравственно-этических представлений (народность).
В центре внимания раннего русского реализма был простой человек из народа. Наиболее разносторонне образ русского человека выражен в басенном творчестве И.А.Крылова (1769-1844). В них раскрывается духовная, нравственная и трудовая жизнь русского народа. В русской драматургии к эпохе реализма относится комедия А.С. Грибоедова (1795-1829) «Горе от ума». Чацкий личность вольнодумная, критически мыслящая, воплощает в себе тип русского интеллигента декабристского круга.
В творчестве Пушкина реализм изображения жизни начинает утверждать себя со второй половины 20-х годов 19 века. Стихотворения «Зимнее утро», «Няне», «Зимний вечер», «Воспоминание», «Брожу ли я вдоль улиц шумных», «Вновь я посетил…», «Осень», «Пророк», «Поэт и толпа», «Поэту», «Памятник». Высшая ответственность поэта – ответственность перед Богом, а не перед земным неправедным судом.
В реалистический период проявляется в творчестве Пушкина интерес к русской истории (народная трагедия «Борис Годунов», роман «Капитанская дочка», поэма «Медный всадник»). Первым реалистическим романом в русской литературе стал роман в стихах «Евгений Онегин». Татьяна Ларина – воплощение авторского идеала. Она находится в мире русской провинции, душевно связана с народной русской культурой. Онегин – светский модный человек, его жизнь определяется западноевропейской культурой. Мироощущение Татьяны основано на признании духовной свободы другого человека. Роман «Капитанская дочка» - последнее крупное произведение Пушкина. В основе сюжета лежит история любви Петра Гринева и Маши Мироновой на фоне крестьянского восстания Пугачева. Герои не погибают, их спасает человечность.
«Герой нашего времени» М.Ю.Лермонтова – социально-психологический реалистический роман. Поэт реалистически показывает в романе огромное значение среды и обстоятельств для формирования характера. Двойственность, внутренняя конфликтность характера Печорина выразилась в том, что герой не только рефлексирующая личность, но и деятельная, активная. Но Печорин так и не нашел цели в жизни, в этом и заключается его драма. Печорин - это человек, предоставленный самому себе. Стихотворения «Родина», «Бородино», «Завещание», «Сосед», поэма «Песня про царя Ивана Васильевича…».
У истоков русского романа второй половина 19 века стоит поэма Н.В. Гоголя 1809-1852 года «Мертвые души». Современный человек, которого представляет Чичиков, при внешней воспитанности, внутренне циничен, преследует свою выгоду, не останавливается ни перед чем, в том числе и перед торговлей человеческими душами.

Сентиментальный роман из записок мечтателя
«Знаете ли, что я люблю теперь припомнить и посетить в известный срок те места, где был счастлив когда-то по-своему, люблю построить своё настоящее под лад уже безвозвратно прошедшему и часто брожу как тень, без нужды и без цели, уныло и грустно по петербургским закоулкам и улицам. Какие всё воспоминания!..»

Одинокие люди как-то по-другому смотрят на небо и звезды для них как-то по-иному светят. И ночь чудная и небо звездное.… И ночь лучше дня! Невольно задумаешься, отчего это люди такие сердитые и капризные под таким-то небом…. От того, что несчастные, что прельщены деньгами? От того, что не умеют любить, а только тщеславиться? Оттого, что повстречав нормального человека, и не поверив, что так может быть, не захотели внимать голосу совести? Что остается одиноким людям, как не мечтать о любви. О том, что встретится хороший человек. Непременно встретится. Солнце разве не для всех одинаково светит. «Но есть и странные места, в которые как будто не заглядывает то же солнце, а заглядывает какое-то другое, и светит на всё иным, особенным светом. В этих углах, как будто совсем другая жизнь, не похожая на ту, которая возле нас кипит, а такая, которая может быть в тридесятом неведомом царстве, а не у нас, в наше серьезное-пресерьезное время. В этих-то углах и проживают странные люди – мечтатели». Мечтатели по большей части дома находятся, редко когда свет видят, редко когда с кем говорят. И если даже кто-нибудь когда-нибудь и приходит из его редких знакомых, то непременно ненадолго. Нахождения рядом с ним ничего не может вызвать положительного, кроме как пустых и разочарованных чувств. Пройти мимо, непременно пройти мимо, или нет, не пройти мимо, а непременно запачкать его, оправдав свою грешную душу тем, что он сам первый попросил внимания и разговора. А ему все равно, он просто сделал одолжение, так будь впредь благодарным за оказанное тебе великодушие. «Отчего, скажите мне, разговор так не вяжется у этих двух собеседников?». Дело в воспитании, социальном положении, образовании, в конце концов, во внешности и социальном статусе. И он, мечтатель, как неприкаянный, не найдя себе друга, возвращается обратно домой, утешаясь, например, в писательстве. О, глаза мои, куда вы смотрели и руки грешные, что вы писали…

Отчего это в жизни мечтателей любви настоящей нет? «Мне вдруг показалось, что меня, одинокого, все покидают и что все от меня отступаются». И улицы становятся оживленные и дома уже не те дома, а другие дома. И в своей комнатке что-то да не то, непременно, не та мебель, не тот стул. В душе покоя нет, от того и беспорядок в доме. А отчего покоя нет, оттого, что сердце никем не любимо.
Но обязательно встретиться кто-нибудь на пути. Главное не пройти мимо, не проглядеть. Наш мечтатель заметил, обратил внимание, ухватился, так сказать, за сучковатую палку... А встреча у них случилась так. По дороге домой по набережной канала он заметил девушку, которая облокотившись на решетку, внимательно смотрела на мутную воду и всхлипывала, плача… Девушка, оглянувшись, спохватившись, скользнула мимо него по набережной. А навстречу шел какой-то нетрезвый господин, который и ухватился за ней следом. И тут наш герой и оказался в нужном месте и в нужное время и спас героиню от нахлынувшей беды. Он протянул к ней руку, она протянула в ответ, доверившись своему спасителю. И начался разговор, и начались встречи. Встречи были доверчивыми, дружественными.
Вот так в жизни и бывает – осталась женщина одна или в разлуке с кем-то и опечалилась. Но Бог ее одну не оставит. Обязательно отправит ей друга в утешение.
Так вот, друг, который встретился с ней на ее жизненной дороге, поведал ей о том, что он робок с женщинами, что он никогда не предполагал, что будет говорить когда-нибудь хоть с какой-нибудь женщиной; о том, что он совершенно один и не знает как говорить. А она в ответ откровенно сказала, что женщинам нравится такая робость и ей в частности тоже нравится и она не отгонит его до самого дома. Тут как это полагается, он обмолвился о средствах. А она упрекнула его за то, что это дурно так думать. А ему уже двадцать шесть лет, а он никого никогда не видал. Ни одного знакомства, ни одной женщины. Что сделаешь, если не умеет он молчать, когда сердце говорит. И только одни мечты каждый день. «Ах, если б вы знали, сколько раз я был влюблен таким образом!..». А в кого? В идеал. В мечтах у него целые романы. В мечтах у него заговорить с какой-нибудь женщиной, откровенно все прямо сказать, что один, что погибает, что в обязанностях женщины не отвергать несчастного человека, с первого шага, а утешить общением, сказать хотя бы два слова. «Хорошо, — сказала девушка, — я, пожалуй, приду сюда завтра, тоже в десять часов. Вижу, что я уже не могу вам запретить... Вот в чем дело, мне нужно быть здесь; не подумайте, чтоб я вам назначала свидание; я предупреждаю вас, мне нужно быть здесь для себя. Но вот... одним словом, мне просто хотелось бы вас видеть... чтоб сказать вам два слова».
В следующую ночь они снова встретились. Наш мечтатель рассказал о своей жизни, о постоянном одиночестве, унынии и грусти, что он ходит по петербургским закоулкам и улицам совсем один. Он раскаиваться, что потерял свои лучшие годы. Но теперь он видит в ней человека, который послан ему самим Богом. «Какие всё воспоминания! Как быстро летят годы! Ты жил или нет? Смотри, говоришь себе, смотри, как на свете становится холодно. Побледнеет твой фантастический мир, замрут, увянут мечты твои и осыплются, как желтые листья с деревьев... О, Настенька! ведь грустно будет оставаться одному, одному совершенно, и даже не иметь чего пожалеть — ничего, ровно ничего... потому что всё, что потерял-то, всё это, всё было ничто, глупый, круглый нуль, было одно лишь мечтанье!». Настенька удивилась тому, как он жил, и рассказала ему про свою жизнь, что если б она была как он, не смелой, то прожила бы, пожалуй, всю жизнь подле бабушки. «Я простая девушка, я мало училась, хотя мне бабушка и нанимала учителя; но, право, я вас понимаю, потому что все, что вы мне пересказали теперь, я уж сама прожила, когда бабушка меня пришпилила к платью». Она поведала ему о том, что она готова дружить с ним. Потому что ей тоже не с кем поговорить, у кого совета спросить. «Я вас так знаю, как будто уже мы двадцать лет были друзьями... Знаете ли, это было так хорошо сказано, что у меня тотчас же мелькнула мысль довериться вам...». Она рано осталась сиротой. Ее воспитала и выучила бабушка, и держала в строгости, что нельзя было и шагу ступит за пределы дома. Дом небольшой, деревянный, три окна, мезонин. А в мезонин переехал новый жилец. Он предложил книги почитать, Вальтера Скота и Пушкина, чтоб не так было скучно. И как-то раз они на лестнице повстречались – «а не скучно ли вам целый день сидеть вместе с бабушкой. И подруг у вас нет, к которым было можно в гости пойти». И из-за жалости к ней пригласил ее и бабушку в театр. Но время прошло, какое-то время он не приходил. Наконец он пришел и поведал о том, что он уезжает в Москву на год. Настеньку это сильно поразило. Она его любила. Поэтому решилась идти к нему, как есть с вещами. Он ей объяснил, что они не могут быть вместе из-за того, что он человек бедный, что у него нет ничего, даже места порядочного, да и как они будут жить, если бы он и женился на ней. Она также признается, что не может жить у бабушки, что не хочет быть пришпиленной и мира не видеть, а хочет поехать с ним в Москву, потому что без него жить не может. «И стыд, и любовь, и гордость…». Но он ответил ей, что когда он будет в состоянии женится, то непременно она составит его счастье. Что он все-таки поедет в Москву один, а через год вернется и если к тому времени она его не разлюбит, и не предпочтет другого, то непременно женится на ней, потому что связывать ее каким-нибудь словом он не может и не смеет. И он уехал. Прошел год, она знает о том, что он приехал, но к ней не приходит. По этой причине она тогда на мосту и проливала слезы. Мечтатель решается помочь бедной девушке в ее страдании и советует, что нужно написать письмо, а он сам сходит к нему. Но письмо было уже давно написано, приготовленное и запечатанное и она передает его в руки своему утешителю с просьбой передать его по адресу и уходит. Перед этим поблагодарив его за то, что он разрешил ее сомнения, и точно он послан ей самим Богом.

А в ночь третью день был печальным и дождливым, без просвета. Она не пришла, потому что был дождь. Наш мечтатель замечтался так, что принял ее заботу за любовь к нему. Она поняла, что он ее любит, и сжалилась над ним. «Так, когда мы несчастны, мы сильнее чувствуем несчастие других; чувство не разбивается, а сосредоточивается...». Мечтать отнес ее письмо по указанному адресу и пришел к ней с полным сердцем и едва дождался свидания. «Я оттого люблю вас, что вы не влюбились в меня. Ведь вот иной, на вашем месте, стал бы беспокоить, приставать, а вы такой милый!». «Да вас Бог мне послал! Что бы со мной было, если б вас со мной теперь не было? Какой вы бескорыстный! Как хорошо вы меня любите! Когда я выйду замуж, мы будем очень дружны, больше чем как братья. Я буду вас любить почти так, как его...». Тут он хотел высказать ей о своих чувствах. Но часы пробили одиннадцать. Они все стояли и ждали его. А у мечтателя все теплилась надежда, что возможно он не придет, так как едва ли прочитал письмо… «Зачем он — не вы? Зачем он не такой, как вы? Он хуже вас, хоть я и люблю его больше вас». «Конечно, я, может быть, не совсем еще его понимаю, не совсем его знаю. Знаете, я как будто всегда боялась его; он всегда был такой серьезный, такой как будто гордый».
Настенька была признательна ему, что он не влюбился в нее. «Вы меня простите, если я вам так говорю: я ведь простая девушка; я ведь мало еще видела на свете и, право, не умею иногда говорить. Но мне только хотелось сказать вам, что я благодарна, что я тоже всё это чувствую... О, дай вам Бог за это счастия! Если вы когда-нибудь полюбите, то дай вам Бог счастия с нею!». И потом, когда мы прощались, она подала мне руку и сказала, ясно взглянув на меня: Ведь мы теперь навсегда вместе, не правда ли? «О! Настенька, Настенька! Если б ты знала, в каком я теперь одиночестве!».
В четвертую ночь он приходит в девять часов. Она была уже там. Она стояла, как тогда, в первый раз, облокотись на перила набережной, и не слышала, как он подошел к ней. Она все надеялась, что он принес письмо от него. Но письма не было. И тут она разрыдалась за то, каким он оказался бессердечным, что она помнит как она пришла в первый раз сама, что перед ним унижалась, вымаливала любовь… Он больше не мог молчать и наконец-то заговорил и признался, что он любит ее. Она призналась в том, что она знает, что он ее любит. Но готов ли он ее ждать? Пройдет время и она забудет про свою любовь. И просит его не думать о ней дурно, что она ветреная и непостоянная. Она полюбит того, кто понимает ее, пожалеет ее, даст утешение, кто будет любить ее всегда.
Они гуляли по городу, и казалось, были счастливы. Мечтали о будущем. Пока мимо них не прошел молодой человек, в котором она узнала своего жениха. И она мигом бросилась к нему. Мечтатель долго стоял и смотрел на них, пока они не скрылись из виду. Она вернулась к своему любимому. А мечтатель снова остался один.
Для того, что встретить свою любовь, нужно время. Для того, чтобы постичь счастье, нужно встретить родную душу! Мужчина делает выбор. Он оставляет ее одну и уезжает. Время подумать и разобраться в чувствах. Пока Настенька ждала своего жениха, и находилась в неведенье и в унынии, она встречает человека, который становится для нее другом. В этом общении она находит утешение и снова обретает надежду на счастье. И если он отверг бы ее, то она непременно осталась бы с мечтателем. Кого Бог прислал, с тем и смиряешься. Бог знает, что ей одной будет тяжело, поэтому и прислал ей друга. Но так как он, кого она ждала, вернулся к ней, она остается с ним. Потому что он человек серьезный, несмотря на то, что гордый. А мечтатель, хоть и добрый, но все-таки мечтатель – а какая ее может ждать жизнь с мечтателем? Есть люди, которые встречаются на пути, чтоб чему-то научить, чтоб что-то понять. И хоть она подарила мечтателю пустую надежду, она просит ее не осуждать и простить.
Она для него теперь настоящий друг!

«Я и работал, и бумаги писал, и ходил, и гулял, и наблюдения мои бумаге передавал в виде дружеских писем, все оттого, что вы здесь, напротив, поблизости.… К кому же я письма буду писать?». «Бедные люди» Ф.М. Достоевский

Бедные люди заложники своей судьбы. Мало что могут изменить в своей жизни. Но и они по-своему счастливы. А счастливы, потому что духовно богаты. Ведь они с Богом, и сам Бог за них заступается. Такая участь куда лучше и спасительнее, чем богатство материальное. Бедность не порок. Макар Девушкин служит около тридцати лет в ведомстве и доволен тем, что имеет. Жалованьем доволен. Хотели к награждению креста представить, но не вышло из-за злых людей. А все отчего? От того, что он смирный, добрый, тихий. Не тот мундир и сапоги, что уж говорить человек он маленький. Ему все равно, хоть в трескучий мороз без шинели и без сапогов ходить. Но что люди скажут? Что заговорят, когда без шинели пойдешь? Ведь для людей и в шинели ходишь, да и сапоги, пожалуй, для них же и носишь. Макар никому ничего дурного не сделал, так отчего это? Ведь какая наиважнейшая добродетель гражданская – деньгу уметь зашибить. А он не умеет. Учился даже и не на медные деньги. Около двадцати лет жил тихо с хозяйкой своей, старушкой. Хорошая была женщина и недорого брала за квартиру. Вязала из лоскутков разных одеяла на аршинных спицах, только этим и занималась. Квартирка была маленькая, стены были, как и все стены, не в них и дело, а от воспоминаний одна тоска. Встретилась ему на пути молодая и несчастная девушка Варенька. И полюбил ее всем сердцем и душой. Ради удобства переезжает в какую-то трущобу. Длинный коридор, совершенно темный и не чистый. Кухня большая и светлая. Поселяется он в комнатке, что за кухней. Комнатка небольшая, есть окно. Тайного смысла в этом нет, что вот, дескать, кухня! Ото всех особняком. Все по необходимости - кровать, стол, комод, парочку стульев, и самое главное для души - образ на стене, икона. А разве этого мало? Православный, молится. «Я уж Бога молю, как молю Его за вас!». В каждой комнате живут и по двое и по трое. На каждой площадке всякий мусор: сундуки, стулья и шкафы поломанные, окна повыбиты. Запах дурной, гнилой. И в комнатах душно. Весь пропахнешь. В таком воздухе даже чижики мрут. Мичман уже пятого покупает. А что делать? Куда переезжать? Есть квартиры и лучше и гораздо лучшие, - да удобство-то главное. Главное Вареньку можно увидеть в окне или во дворе – все веселее, да и дешевле. Так как самая последняя комната, со столом, тридцать пять рублей ассигнациями стоит – не по карману. Макар даже в чае себе отказывал, а сейчас еще хорошо, чай с сахаром есть. Потому что чаю не пить как-то стыдно. Народ достаточный. И стыдно как-то чай-то не пить. Ради них и чай пьешь, и общаешься с ними, для вида, для тона. А так все равно. Он не прихотлив. Не ропщет на свою жизнь, потому что смирный, добрый, тихий. Жалованьем доволен. А что наград нет, так это ничего. «Если бы все сочинять стали, так кто же бы стал переписывать?».

Прежде у него было чуть лучше, тихо. А нынче шум и крик и гвалт! Когда человек меняет что-то в своей жизни, без трудностей не обойтись. Главное – надежда! Варенька становится для него смыслом в жизни. Также как, для отца Покровского - Петр Покровский. Варенька познакомилась с Покровским, когда она с матушкой проживала у Анны Федоровны. Он учил ее немецкому и французскому, истории и географии. Был бедным студентом, но из-за здоровья не мог постоянно учиться. Жил скромно тихо, смирно, был раздражительного характера, вспыльчивого, по целым дням сидел за книгами. У него было много книг, дорогих и редких. Был добрейшим человеком, и матушка Вареньки его уважала. Может поэтому он и стал для нее лучшим другом. Единственно, что он отца не уважал. Может поэтому, жизнь его так рано оборвалась. Ведь болезни от Бога по грехам нашим даются. Варенька была робка и застенчива, ни на что не могла решиться и ограничивалась одними мечтаниями. Их сблизила болезнь матушки. И с этого вечера у них завязалась дружба. Красивая душевная дружба! «Она не утаила ничего, и рассказало все, все – про дружбу к нему, про желание любить его, жить с ним заодно сердцем, утешить его, успокоить его». Но первая любовь Вареньки закончилась драмой.
Варенька теперь живет у Федоры – у доброй, пожилой женщина, которая ее приютила. Комната у Вареньки вся в цветах. На подоконнике и на полу скамейка с цветами. Все стараниями Макара. После отъезды Вареньки, Макар переезжает в ее комнату. Про икону в комнате ничего не говорится. Наверное, не молилась.
Детство у нее было счастливым. Детство ее прошло в деревне. Батюшка был управителем огромного имения в губернии. Много времени проводила на природе, на просторе, на свободе. Если и пришлось всю жизнь прожить в деревне, она была бы этому счастлива. Но родители переезжают в Петербург из-за вынужденных жизненных обстоятельств. Город ничего хорошего ей не приносит, кроме страданий и утрат: сначала батюшка, потом первая любовь, затем матушка, переезды из одного места в другое. Грустно от неизвестности, что будет дальше. И кто спасет-то ее от злых людей? «А отчего же это всё? А оттого, что вы беззащитная, оттого, что нет у вас друга сильного, который бы вам опору пристойную дал». Встреча с Макаром радует ее крепкой и настоящей дружбой. Но что подвигло Варвару Алексеевну выбрать именно господина Быкова? Он был человек серьезный, деловой, не мечтатель. О своей причине сватовства он прямо говорит - желание иметь законных наследников. Какие письма, какая литература?

А Макар человек смиренный, верующий, литературный, умеющий в письмах красиво говорить о любви, душевно располагать к общению, быть искренним и настоящим другом. Что еще желать-то от судьбы? Да, творческие люди не умеют зашибать деньги. Жизненная неустроенность. Также как и борьба со страстью к выпивке. А из-за этой страсти иметь постоянные неприятности: скандалы в семье, долги, осуждение соседей. А с таким как господин Быков всегда в защите и в безопасности, несмотря на то, что душевно холодно. «Он будет уважать меня; может быть, и я также буду уважать его. Чего же ждать более от нашего брака?». Варенька она девушка образованная, серьезная, она признается откровенно, потому что привыкла с Макаром откровенно говорить: «Теперь у вас есть деньги неожиданные, вы получили награждение; но потом что будет, потом? Вы знаете сами – я больная всегда; я не могу так же, как и вы, работать, хотя бы душою рада была, да и работа не всегда бывает. Что же мне остается? Я умею любить и могу любить, но только, а не творить добро, не платить вам за ваши благодеяния». Каждому мужчине своя женщина: обычному – обычная, творческому – творческая. Макар пытался в письмах открыть тайну ее счастья: «Советам моим последуйте и послушанием своим меня, старика, осчастливьте. Тогда сам Господь наградит вас, моя родная, непременно наградит». А так ведь оно и есть. Женщине для того, чтоб спастись, мужчину нужно слушаться. Это непременное условие, чтоб оставаться нормальной. Если она его слушается, то и жизнь у нее становится правильной, а отсюда и счастливой. Но и мужчине непременно любить ее и ценить. Женщина властная идет в погибель. От того и несчастная, что смирять ее некому. Оттого и болеет и страдает. Стала ли Варенька счастливой в браке? Предположительно, больше нет, чем да. Потому что, сколько бы не было денег, а если душа не понимает душу, и не спасает один другого, то это мука, а не жизнь.

«Письма хорошее дело; все не так скучно. А зачем вы сами к нам никогда не зайдете? Отчего это?»
«Бедные люди» Ф.М. Достоевский

Человеку нужен человек. И какая же радость бывает, когда находишь себе подобного по душе. Все готов ему рассказать. Всю боль своей души. И утром и вечером пишешь и пишешь. А расстояние и не важно. Его словно и нет. Как дела, как настроение? В письмах душа плачет, только выслушай, только ответь. И как печально от того, что всю душу в человека вложил, а он просто взял и ушел. А, казалось, счастье было так близко. Но время все расставляет на свои места. Либо вы остаетесь вместе, либо ваши дороги расходятся. Может быть, поговорим о любви, хотя бы в письмах?
На протяжении всего «романа» наблюдаем переписку Макара Алексеевича Девушкина с Варварой Алексеевной Доброселовой, которые в сложных жизненных обстоятельствах любят и поддерживают друг друга, не теряя надежду на благополучный исход. Макар Девушкин – бедный чиновник сорока семи лет, служит переписчиком около уже тридцати лет, и Варвара Доброселова – молодая, образованная, часто болеющая девушка, подрабатывающая швеей. Батюшка у нее был управителем огромного имения в губернии. Жили они в одной из деревень князя, тихо и счастливо. Материальные сложности начались, когда она осталась одна с матерью. Они вынуждены были поселиться у дальней родственницы Анны Федоровны, так как семейное имущество было у них отобрано за долги. После того как она остается одна, она переезжает от Анны Федоровны к пожилой женщине Федоре, которая ее приютила. В этот сложный период она встречает на своем пути Макара Алексеевича, которого полюбила всем сердцем и душою, о чем свидетельствуют их дружеские письма. Она называет его добрым, бескорыстным другом, благодетелем, а он в свою очередь ее своей родной, бесценной подругой. Он ради нее меняет место жительства, переезжает. Смена обстановки хоть и привела его в какую-то трущобу, но главное - ее окошко через двор. Он не требователен и не прихотлив. Подмечает мельчайшие детали и видит в этом какой-то скрытный смысл: занавеска у окна немного загнута, и неспроста, наверное, это она о нем думает; опущена – значит прощайте, поднята – с добрым утром! Наблюдает за ней, когда она у окна или идет куда-то по утрам. И прочее и прочее. Он и не скрывает, что все его мечтания только о ней одной. Он покупает ей цветы недорогие - парочку горшков с бальзаминчиком и герань. Чуть ли не последнее тратит на наряды, на конфеты, на прогулки, на театр и на книги. А Варенька вовсе не мечтатель. Ей тяжело принимать подарки, так как понимает, что он не богат и чего это стоит ему. А занавеска совсем и не причем, верно, она сама за что-нибудь, да зацепилась. Их общение происходит посредством писем. Макар избегает встреч, оправдываясь тем, что же подумают о них люди: «расспрашивать станут, толки пойдут, сплетни пойдут и дело дадут другой смысл». А он одного боится: сплетен боится! И предлагает Вареньке встречаться в церкви на всенощной «так будет благоразумнее и для обоих нас безвреднее». Варенька ценит его заботу о ней, его жалеет и пытается ему помочь. Но и она сама в неизвестности находится. Он уверяет ее, что она в его чувствах ошиблась. Он занимает у нее место отца родного и относится к ней по-родственному «ибо там, где вы ближе всего имели право искать покровительства и защиты, нашли вы предательства и обиду». И что письма пишет, чтоб поразвеселись ее чем-нибудь. Но так на всякий случай, не забывает сказать, что деньги у него тоже есть, награждения бывают, и что есть возможность деньги откладывать. И что характера он хорошего и не только тихого, но и твердого. Она отправляет ему свою личную тетрадь, где рассказывает о своей жизни, о матушке, о Покровском, о пребывании у Анны Федоровны, о теперешних несчастиях, о господине Быкове, который хочет дать ей приданное. Но Варенька не хочет быть Макару в тягость, испрашивает у него совета – идти или нет в один дом, в гувернантки. Но он упрашивает ее остаться: я вам книжек достану, куда-нибудь гулять соберемся. «Да и что я один буду делать на старости?».

Но жизнь - не сказка. Варенька заболевает. Он помогает ей, как может, но впадает в большие долги и осуждение от соседей из-за связи с ней. Чего он боялся, то с ним и случается. Сплетни как беды сваливаются на них. У Вареньки появляется еще один жених. Макар обещается, что, не смотря на крайне бедственное положение, работать пойдет, но обижать ее никому не позволит! Но героя спускают с лестницы. Он падает духом и от своего собственного бессилия начинает пить. Варенька, видя себя причиною его несчастного положения, чувствует себя виноватой и мучается совестью. Теперь и Вареньку начинают осуждать из-за того, что она связалась с пьяницей. Она готова пойти в прачки, но только не оставаться там, где она живет. Какой бы хороший человек не был, и как бы он сильно не любил, а женщине тяжело терпеть рядом с собой человека, из-за которого на нее ложится тень, осуждение людей. Поэтому в итоге Варенька соглашается на предложение господина Быкова. «Если кто может избавить меня от моего позора, возвратить мне честное имя, отвратить от меня бедность, лишения и несчастия в будущем, так это единственно он. Чего же мне ожидать от грядущего, чего еще спрашивать у судьбы?». Женщине важно находиться рядом с человеком, с которым она будет чувствовать себя в безопасности и в защите, в материальном достатке и без всяких пороков, губящих душу. А не с тем, кто своим поведением или словами унижает ее в глазах других, не смотря на то, что в личных письмах признается в любви!

Классическое художественное произведение как духовное зеркало отражает и духовные проблемы людей. Встреча Макара Девушкина с Варенькой преображает его. «Узнав вас, я стал, во-первых, и самого себя лучше знать и вас стал любить. Я был одинок и как будто спал, а не жил на свете. Вы всю мою жизнь осветили темную, и я обрёл душевный покой». Человеку нужно хорошо контролировать свои слова, мысли и поступки. Так как неправильное сказанное слово или действие может изменить судьбу. А менять что-либо уже будет поздно. И как бы тяжело не было, стараться не впадать в пороки и страсти.
В наше время мало кто молиться. Это все оттого, что люди хотят сами устроить свое счастье, без Бога. Ведь на самом деле это очень важно с кем ты будешь спасать свою душу. А дальше выбор за ними. Бог принимает любой выбор. Не так важен возраст в отношениях, как вера человека. Варвара осталась бы с Макаром, если бы не его страсть к выпивке. Безысходное материальное положение иногда толкает людей на неверные поступки. Макару нужно было проявить силу воли и характер.
Ничего не изменилось. Мы все продолжаем писать друг к другу письма. Все, по-прежнему, надеемся, что встретится вот такой вот милостивый друг Макар, с которым сможешь найти душевное общение, которому откроешь свою душу, расскажешь свою жизнь. «Мы опять будем писать друг другу счастливые письма, будем поверять друг другу наши мысли, наши радости, наши заботы, если буду заботы. Займемся литературою…».
Но жизнь - не сказка.

Николай Михайлович Карамзин родился 1 (12) декабря 1766 года в селе Михайловка Симбирской губернии в небольшом отцовском имении. Отец – небогатый дворянин. Детские годы прошли в деревне. Образование получил в частных пансионах Симбирска и Москвы. Знание немецкого и французского языков позволили ему читать в оригинале европейскую литературу. Служил в гвардии в Преображенском полку в Петербурге с 1781 – по 1784 годы. После смерти отца уходит в отставку, уезжает в Симбирск. Путь в литературу начался с переводов. Уезжает в Москву, где принимает участие в первом русском журнале для детей «Детское чтение для сердца и разума», издателем которого был Н.И.Новиков. Там же он опубликовал свою первую повесть «Евгения и Юлия» (1789). Повесть о влюбленных, которым не суждено быть вместе. Госпожа Л приютила у себя дочь своей покойной приятельницы. И вместе с ее сыном Евгением они росли как брат с сестрой. Сын уезжает учиться, а госпожа Л со своей воспитанницей Юлией переезжает в деревню, где они гуляют по саду, любуются цветами, наблюдают за полевыми работами, слушают песни поселян. «Подобно тихой прозрачной реке текла мирная жизнь их, струившаяся невинными удовольствиями и чистыми радостями». Из всех цветов Юлии нравилась фиалка. Самой себе она дала обещание, что всегда будет такой же смиренной, как этот цветок. Наконец-то приезжает Евгений. Все встречают его с большой радостью. После долговременной разлуки Евгений и Юлия понимают, что любят друг друга. Евгению исполняется двадцать два года, Юлии - двадцать один год; госпожа Л благословляет своего сына на женитьбу. Мать переживала за сына, молилась, чтоб он, получая образование, не развратил бы свое мягкое сердце. Теперь она видит, что он остался прежним и ее намерение исполнится. Добродетельный юноша и благонравная девушка достойны друг друга. Все счастливы. Но счастья нет. Неожиданно для всех заболел Евгений. Что может сделать врач, если рок судьбы таков. А с духовной стороны, на все воля Божья. Но Бог не благословил. Евгений умирает. Юлии ничего не остается, как смириться со своей участью. Утешение она находит в молитве и в вере.

С мая 1789 по сентябрь 1790 года Карамзин находился в заграничном путешествии. На основе этой поездки будут написаны «Письма русского путешественника». В 1791-1792 годах издает "Московский журнал", в котором публикует свои произведения.
Следующая повесть о несчастной любви, которая принесла автору огромную популярность – «Бедная Лиза» (1792). Нет печальней повести, чем повесть о прекрасной девушке, которая не вынесла предательства любимого человека. «Ибо и крестьянки любить умеют!». Ландыши – это образ самой Лизы. Когда он не пришел, она бросила ландыши в воду – «Никто да не владей вами!». Девушки по своей природе чувствуют сердцем, предчувствуют, чем могут закончиться отношения. Его хорошее отношение к ней она приняла за любовь. Несомненно, он виноват в ее погибели, он дал ей повод, надежду. В ней он нашел то, что не мог найти в большом свете. У нее была душа. «Если бы тот, кто занимает теперь мысли мои, рожден был простым крестьянином…» - вот то главное, что мешает нам быть счастливыми. Ищем и находим, но не там, где нужно. «У него такое доброе лицо, такой голос…». «Ты еще не знаешь, друг мои, как злые люди могут обидеть бедную девушку!» - ответила ей мать. Старушка постоянно молилась за дочь. Лиза была слишком юной и, разумеется, плохо разбиралась в людях. С добрым сердцем, но ветреным и эгоистичным. Счастья никогда не будет с тем, с кем дороги расходятся, с кем не суждено быть вместе. Попытки все будут временными и болезненными. Мысли у нее после встречи с таким человеком стали неправильными: «Я скорее забуду душу свою, нежели милого моего друга!», «…без тебя жизнь не жизнь, а грусть и скука». Вышла бы замуж за сына богатого крестьянина, была бы счастливой.
Влюбленность ослепляет и помрачает ум. «Ах, Лиза, Лиза! Где ангел-хранитель твой?». Она говорит ему, что дворянин не может жениться на крестьянке. Но он уверяет ее, что для него важна только ее душа. «Боюсь того, что случилось с нами! Мне казалось, что я умираю, что душа моя…». Когда так сильно любишь, нет желания ни думать, ни молиться. "Между тем блеснула молния и грянул гром. Лиза вся задрожала. «Эраст, Эраст! — сказала она. — Мне страшно! Я боюсь, чтобы гром не убил меня, как преступницу! Слезы катились из глаз ее, когда она прощалась с ним». Потом его чувства к ней охладели, а затем он вовсе уходит на войну. Она случайно увидела его снова в городе, но… «Обстоятельства переменились…». Он проиграл в карты почти все свое имение и чтоб спасти свое материальное положение и выплатить долги, решил жениться на богатой вдове. «Ты должна оставить меня в покое и для собственного своего спокойствия забыть меня». Но какое может быть спокойствие без любимого?..
В старые времена любовные отношения до брака для девушки считались бесчестью. Аристократ, безусловно, мог жениться на бесчестной, если она была красивой. Но упрекал и унижал бы такую всю жизнь. А если есть приданное, то какая разница. Главное – деньги. Крестьяне тоже люди и они женились. За порченную девушку полагалось компенсация (приданное) или от родителей или от барина. Эраст дает ей сто рублей. Но она не смогла найти в себе силы жить дальше после такого унизительного поступка, обмана и предательства. Так сильно она ему верила. Измена до глубины души ранит любящее сердце. А если нет стержня, то ранимую душу легко толкнуть на отчаянный шаг. Броситься в воду, немедленно… Вода как образ жизни. Она не справилась со своими чувствами и утонула. Эраст так и не стал счастливым, а узнав о печальной судьбе Лизы, почитал себя всю жизнь убийцей. Мы несем ответственность за сказанное и за поступки. Надо хорошо думать с кем жизнь свою связываешь.

Карамзин не разделял идеи социального равенства людей. Он считал, что неравенство необходимо, и что оно даже благодетельно. Но признавал моральное равенство людей. Белинский писал: «Карамзин первый на Руси начал писать повести, которые заинтересовали общество… повести, в которых действовали люди, изображалась жизнь сердца и страстей посреди обыкновенного повседневного быта».
Следующая повесть, которая также была опубликована в «Московском журнале» в 1792 году - «Наталья, боярская дочь». В отличие от предыдущей повести, здесь все живы и счастливы. Наталья влюбляется в прекрасного незнакомца и ради него, в тайне уезжает вместе со своей няней из отцовского дома, оставляя письмо. Таков был уговор между влюбленными. Такова любовь.
Замечательное начало повести. «Кто из нас не любит тех времен, когда русские были русскими, когда они в собственное свое платье наряжались, ходили своею походкою, жили по своему обычаю, говорили своим языком и по своему сердцу, то есть говорили, как думали? По крайней мере я люблю сии времена». У боярина Матфея Андреева, царского слуги, была единственная дочь Наталья. Всякий день ходила она в церковь вместе со своей няней, верной служанкой ее покойной матери. Таков был обычай. После службы она занималась рукоделием «шить в пяльцах, или плести кружево, или сучить шелк, или низать ожерелье». Вечером приходили подруги. Зимой находила развлечение в вечеринках и прочее «играли в жмурки, прятались, хоронили золото, пели песни, резвились, не нарушая благопристойности, и смеялись без насмешек…». Исполнилось 17 лет. Наступила весна, пора любви. Прежние забавы перестали радовать юное сердце. «Время и в старину так же скоро летело, как ныне». Наступила зима. Нужно молиться и непременно встретишь человека по судьбе. Однажды в церкви она заметила прекрасного незнакомца и влюбилась. И ни о чем не могла думать, как только о нем. Спустя время он признается ей в любви и просит не рассказывать о нем отцу. Он хочет с ней повенчаться в тайне. Она мало его знает, но решается ехать с ним. Она чувствует, что он не может быть злым человеком. «Нет!.. Сердце мое знает его лучше, сердце мое говорит, что он всех любезнее, всех добрее». Любовь такова. «Она может сделать преступником самого добродетельнейшего человека! И кто, любив пламенно в жизни своей, не поступил ни в чем против строгой нравственности, тот – счастлив! Счастлив тем, что страсть его не была в противоположности с добродетелию». После венчания они едут к нему домой. «Перед иконою Богоматери горела лампада. Наталья тут же поставила и свой образ, помолилась и, взглянув умильно на Алексея, низехонько поклонилась ему, как хозяину в доме». Начало супружеских отношений начинается именно так. Он честно рассказывает ей о своей жизни и чей он сын. Она не хочет отпускать его одного на войну и едет вместе с ним, одевшись в одежду воина. «Потому что я не могу жить без тебя». Образ женщины, которая пытается своего мужа спасти, душу его спасти от погибели. Но это с духовной стороны. Все заканчивается как в сказке хорошо и счастливо. Алексей признается ее отцу во всем, Наталья просит прощения. «Супруги жили счастливо и пользовались особенною царскою милостию».
Очерк «Фрол Силин, благодетельный человек» - о том, как важно быть великодушным, милосердным, а не оставаться в стороне в общей беде. С отменой крепостного права навык милосердия стал постепенно исчезать. Он был выражен так: либо бедного человека устраивали на работу, либо брали к себе в дом трудиться (о нем заботились как о члене семьи; было, что есть и во что одеться). Пришел голод и жители деревни обнищали, но у Фрола были большие запасы. Вместо того, чтобы продать хлеб по дорогой цене и разбогатеть, он пригласил нищих жителей деревни поработать. Так они ему помогли и сами не остались без хлеба.

Загадочная повесть «Остров Борнгольм» (1793) повествует о путешественнике, который возвращается в Россию. Корабль останавливается на берегу Англии. Здесь он прогуливается по живописным местам. Но утомленный жарой уходит под тень дерева. Наблюдая за морем, вздремнул. Услышав шорох листьев, увидел перед собой незнакомца. Бледный и худой молодой человек держал в одной руке гитару, другой срывал листья, смотрел на синее море. Во взгляде его угасающий свет. «Несчастный молодой человек! Ты убит роком. Не знаю ни имени, ни рода твоего; но знаю, что ты несчастлив!». Он отошел от дерева, сел на траву и запел на датском языке песню. «О Борнгольм, к тебе душа моя стремится.… Навек я удален родительскою клятвой от берегов твоих. Еще ли ты, о Лила! Живешь в тоске своей? Или в волнах шумящих скончала злую жизнь?». Он хотел подойти к нему, утешить его, но капитан сказал, что пора отправляться. Погода была благоприятной. Так плыли они несколько дней. Однажды он спросил, где они находятся. Капитан поведал ему о том, что они проплывают мимо датского острова Борнгольм и причалят к берегу только ночью. Он вспомнил незнакомца и его песню. «Но кто он? Какие законы осуждают любовь несчастного? Какая клятва удалила его от берегов Борнгольма, столь ему милого? Узнаю ли когда-нибудь его историю?». Он узнает, что недалеко от берега есть рыбачьи хижины и, спросив у капитана разрешения, отправляется на остров с матросами. После встречи с рыбаками, он отправляется прогуляться по острову, мальчик лет тринадцати сопроводил его. Они вышли к замку. «Мы туда не ходим, – говорил он, – и Бог знает, что там делается!». Мальчик боялся и просил его вернуться обратно. Но любопытство было сильнее страха и осторожности. Наступила ночь. Ворота открылись. Высокий человек в длинной черной одежде встретил его и проводил в замок. Мальчика уже рядом не было, убежал. Через двор они прошли к дому. Пройдя через две или три залы, зашли в комнату, в которой находился старец. Он давно живет в уединении и не знает, что происходит в мире. После непродолжительного разговора слуга проводил его в большую комнату, в которой странник и заночевал. После кошмара, который ему приснился, он уже не смог уснуть, подошел к окну и заметил маленькую дверь. По лестнице сошел вниз и вышел в сад. Длинная аллея привела его к розмариновым кустам, а за ними был холм. Не сразу он заметил вход в пещеру, в котором была сырость и холод и железная дверь. За дверью он нашел молодую бледную женщину в черном платье. «Какая варварская рука лишила тебя дневного света? Неужели за какое-нибудь тяжкое преступление? Но собственное сердце мое уверяют меня в твоей невинности!». Она проснулась и увидела незнакомца, казалось, она хотела что-то сказать. Он спросил, нужна ли его помощь. «Кто бы ты ни был, каким бы случаем ни зашел сюда, – чужеземец, я не могу требовать от тебя ничего, кроме сожаления. Не в твоих силах переменить долю мою». Она попросила оставить ее. Он вышел из темницы. «Боже мой! Как горестно быть исключенным из общества живых, вольных, радостных тварей, которыми везде населены необозримые пространства натуры! ...Творец! Почто даровал ты людям гибельную власть делать несчастными друг друга и самих себя?». Когда он проснулся, увидел старца в задумчивости. Он рассказал ему ужасную историю. Тайна незнакомца открылась автору. Но осталась неизвестной для читателя. Он вернулся на корабль, и они отплыли от острова.
Любящих разделил злой рок судьбы, воля отца несчастной? Но с духовной стороны, если вы не можете быть вместе, значит, Бог не благословил союз. Значит этот человек не для тебя, и ты не для него. Зачем тогда мучиться и обрекать себя на несчастную жизнь? Зачем страдать, лишать себя жизни, света? Уйти из общества, чтоб жить, словно в темнице, страдая каждый день – это не жизнь, а тьма, в которой душа медленно погибает, где нет спасенья. Но спасенье есть. Господь не оставляет женщину одну.

В 1794 году появляется альманах «Аглая», две части повестей под названием «Мои безделки» (1794–1795; 3-е изд. — 1801), в 1796-1799 годах – стихотворный альманах «Аониды» (в трех частях). Повесть «Сиерра-Морена» впервые была опубликовано в альманахе «Аглая», 1795 года. Повествует об Эльвире, чей возлюбленный погиб в волнах моря. Но она встретила другую любовь вместо утраченного счастья. Сначала она дала обещание, что никогда не будет больше любить. Но время идет, раны заживают, появляется надежда, снова влюбленность. И уже решили они заключить свой союз перед небом, как явился ее возлюбленный, которого она считала погибшим. На самом деле он выжил, но находился в рабстве. А свободу получил только через год. Увидев их вместе, он убил себя от горя, так как она обещала, что будет вечно ему верна. Она уходит в монастырь, так как считает, что небо ее жестоко наказало за то, что она нарушила клятву. Выбор сделан, пути назад нет. А мораль сей повести в том, что мы несем ответственность за свои слова. Из-за слов может измениться судьба человека. Можно стать убийцей или погибнуть самому. Мужчины порой жестоки.
Повесть «Юлия» была напечатана отдельной книжкой в 1796 году. Замечательное начало. «Женщины жалуются на мужчин, мужчины - на женщин. Кто прав? Кто виноват? Кому решить тяжбу? Если мне, то я, ничего не слушая и не разбирая, оправдаю... любезнейших, следственно,- женщин?.. Без сомнения. Но мужчины будут недовольны моим решением, докажут мое пристрастие, объявят, что я подкуплен... милым взором какой-нибудь Лидии, приятною улыбкою какой-нибудь Арефы, перенесут дело в вышний суд, и приговор мой останется - увы! - без всякого действия». Юлия была красивой. Мужчины ее любили, слушали ее. А женщины, как это полагается, ей завидовали. Но Юлия была эгоистичной, любила больше всех себя. Но время шло, и ей стало скучно. Стала присматриваться к мужчинам, которые ее окружали. Арис любил Юлию, но ему не нравилось то, что у нее было много женихов. Ей нравилось то, что он застенчив и скромен. Появился молодой князь, на которого она обратила внимание – «знатный, богатый, прекрасный собою». Но ему нужна была другая любовь. Он с ней расстается. Возле нее находится тот, кто ее любит – Арис. Он кроток, искренен, добр. Она предлагает ему уехать в деревню, подальше от большого света. "Боже мой! - говорила Юлия. - Как могут люди жить в городе! Как могут они выезжать из деревни! Там шум и беспокойство; здесь чистое, невинное удовольствие. Там вечное принуждение; здесь покой и свобода, Ах, друг мой!.. Только в одной сельской тишине, в одних объятиях натуры чувствительная душа может насладиться всею полнотою любви и нежности!". Но пришла осень и ей захотелось перемен. Они уезжают снова в город. Появился снова князь, и начались разговоры. Старая дружба вспыхнула, но она уверяла его, что его больше не любит. Но однажды он застал их вместе в аллее в саду. Он пишет ей письмо, что они не могут быть больше вместе. Она плачет над письмом и расстается с князем. Узнав, что он уехал из Москвы, уезжает в деревню. "Здесь протекут дни мои в безмолвном уединении. Сельский домик! Я могла, но не умела быть счастлива в тихих стенах твоих; я вышла из тебя с достойнейшим, нежнейшим супругом; возвращаюсь одна…». Юлия узнает, что ждет ребенка. "Я не умела быть добродетельною супругою, - говорила она со вздохом, - по крайней мере буду хорошею матерью и небрежение одного долгу заглажу верным исполнением другого!". Она растила сына одна и все думала о своем любимом, надеясь, что он все-таки вернется, ведь у него есть сын. «Ужасный сон бывает перед счастливым событием, говорит гишпанская пословица». Она видит во сне, как погибает Арис. Она просыпается и видит его наяву – он вернулся, он любит ее! Мораль сказочной повести такова. «Нескромное желание нравиться - плод безрассудного воспитания и худых примеров произвели минутные твои заблуждения. Тебе надлежало только один раз почувствовать цену истинной любви, цену добродетели, чтобы исправиться и возненавидеть порок. …Я был уверен, что укоризны могут скорее ожесточить сердце, нежели тронуть его чувствительность. Нежное терпение со стороны мужа есть в таком случае самое действенное средство. Выговоры, упреки заставили бы тебя думать, что я ревнив; ты почла бы себя оскорбленною, и сердца наши могли бы навсегда удалиться друг от друга. Следствие доказало справедливость моей системы. Разлука казалась мне последним способом, который должно было употребить мне для твоего исправления. Я оставил тебя на суд собственного твоего сердца,- признаюсь, не хладнокровно, не без мучительной горести, но ведь луч надежды питал и не обманул меня! Ты моя совершенно и навеки!".
«Иногда Юлия вооружается против женщин, Арис их защитник. "Поверь мне, друг мой, - говорит он, - поверь, что порочные женщины бывают от порочных мужчин: первые для того дурны, что последние не стоят лучших".

В статье "Несколько слов о русской литературе" Карамзин пишет: "Есть у нас песни и романсы, сложенные два-три века тому назад, где мы находим самое трогательное, самое простодушное выражение любви, дружбы и проч. Во всех этих песнях такт очень размерен и очень разнообразен, все они проникнуты меланхолией и склонностию к нежной грусти, которые свойственны нашему народу и прекрасно выражены в очень простых, очень унылых, но очень трогательных напевах. Когда Петр Великий сорвал завесу, скрывавшую от наших взоров жизнь цивилизованных народов Европы и успехи их искусств, тогда русский человек, захотел подражать иностранцам во всем – в образе жизни и в платье, в обычаях и искусствах; он переделал свой язык на манер и подобие немецкого и французского, и поэзия и словесность наши превратились в отзвук и отражение чужеземных поэзии и словесности. С тех пор мы с успехом испробовали силы свои почти во всех жанрах литературы. ...У нас нет недостатка в чувствительности, воображении, наконец – в талантах; но храм вкуса, но святилище искусства редко открываются перед нашими авторами. Ибо пишем мы по внезапной прихоти; ибо слабое ободрение не побуждает нас к усидчивому труду; ибо, в силу тех же причин, справедливые критики редки на Руси; ибо в стране, где все определяется рангами, слава имеет мало притягательного. Вообще же у нас больше пишут в стихах, нежели в прозе; дело в том, что под прикрытием рифмы более допустима небрежность, что благозвучную песню можно прочесть в обществе хорошенькой женщине и что сочинение в прозе должно содержать больше зрелых мыслей". Много интересного и замечательного написано в критических и публицистических работах писателя. Любителям словесности найдется что с увлеченьем прочесть.

В апреле 1801 года Карамзин сообщает брату Василию Михайловичу в Симбирск, что он женился на Елизавете Ивановне Протасовой, младшей сестре давнего друга Карамзина Настасьи Ивановны Плещеевой. «С сердечною радостью уведомляю вас, что я женился на Елизавете Ивановне Протасовой, которую 13 лет знаю и люблю». К сожалению, в апреле 1802 года после родов она скончалась. «Я лишился милого ангела, который составлял все счастие моей жизни», - писал Карамзин в письме к своему брату. От любимой жены осталась единственная дочь Софья. «Занимаюсь трудами, — писал он брату, — во-первых, для своего утешения, а во-вторых, и для того, чтобы было чем жить и воспитывать малютку».
В 1802-1803 годах издавал литературно-политический журнал «Вестник Европы», в котором публикует: «Моя исповедь» (1802), «Исторические воспоминания и замечания на пути к Троице» (1802), «Рыцарь нашего времени» (1802–1803), «Марфа Посадница, или Покорение Новагорода» (1803), «Чувствительный и холодный. Два характера» (1803) и другие произведения. Карамзин говорил о том, что литература призвана заботиться о нравственном и патриотическом воспитании.
В 1803 году получает должность историографа и полностью посвящает себя созданию многотомного труда «Истории государства Российского». Годом ранее Николай Михайлович задумал жениться: он посватался к Катерине Андреевне Колывановой, дочери князя Андрея Ивановича Вяземского. Он был на четырнадцать лет ее старше. У нее был жених — участь ее, казалось, была решена. Но этого брака желал ее отец: он хотел вручить ее надежному, достойному человеку, которому он абсолютно доверял. Николай Михайлович признавался барону Вальцогену: «Моя первая жена меня обожала; будущая, возможно, станет моим другом, и этого достаточно…». А самой невесте написал: «Вы еще не произнесли слова „любовь“ для выражения тех чувств, которые Вы питаете ко мне; но, тем не менее, я уже так счастлив, потому что я полагаюсь на доброту Вашего сердца: оно не будет неблагодарным <…>. Сделав меня счастливым, Вы сами будете счастливы, я уверен в этом».
Через три месяца после свадьбы, которая была в январе 1804 года, Карамзин написал Вольцогену: «Да, милый барон, я должен лишь благодарить провидение за мое теперешнее положение, в котором мне почти нечего желать. Милая и нежная супруга — настоящее сокровище в этом мире. <…> Разочаровавшись в иллюзиях, которые манят в юности, человек научается ценить домашнее счастие как самое истинное…».
У Николая Михайловича никогда не было собственного дома. До женитьбы на Катерине Андреевне он снимал квартиры, переезжая из одной в другую. Женившись, он поселился в доме князя Андрея Ивановича; после смерти князя и продажи его дома пристанищем его стало имение Вяземских Остафьево, в петербургский же период своей жизни зимой он жил в чужих домах, а летом — в Царском Селе, в домиках, предоставляемых ему по распоряжению императора. Быт сложился самый простой, без роскоши и излишеств. Еда была простая, вина недорогие. Чай закупали оптом: Николай Михайлович был большим ценителем чая и выписывал его с Макарьевской ярмарки. Большая семья требовала больших расходов, а доходы были недостаточные и непостоянные. Николай Михайлович переживал, что не имеет средств дать детям достойное образование. При этом он сочувствует крестьянам и оказывает им возможную помощь.
В конце 1804 года Катерина Андреевна родила девочку, которую назвали Наташей; через год на свет появилась еще одна дочь — Екатерина, а в октябре 1807 года — сын, которого назвали Андреем в честь деда, князя Андрея Ивановича, умершего за полгода до этого события. «Теперь довольно у нас малюток, — писал Николай Михайлович Дмитриеву, — более не желаем». Но малютки продолжали рождаться. Всего у супругов родилось девять детей. Десятой была Софья, дочь от первого брака. Но к несчастью, в мае 1810 года умерла от коклюша пятилетняя Наташа. Через два месяца после потери дочери Карамзин получил орден Владимира 3-й степени. В связи с этим событием он написал письмо своему другу, поэту И. И. Дмитриеву: «Всё это очень хорошо, но милой Наташи нет на свете! Грущу за себя и беспокоюсь за Катерину Андреевну. Она всякий день плачет. Я могу умерять грусть своею работою; а ей гораздо труднее». Родившуюся в мае 1812 года дочь назвали также Натальей — «в замену старшей Натальи, незабвенной для нашего сердца», - как писал Карамзин Дмитриеву. Особенно тяжело пережили супруги смерть шестилетнего Андрея. Однако вскоре после его смерти тяжело заболела и вторая Наташа. Николай Михайлович жаловался другу: «Счастлив тот, кто никогда не оплакивал детей! Счастлив, кто мог прожить в мире без сильных привязанностей! По крайней мере, лучше не быть счастливым, чем быть несчастным».
Родители были заинтересованы дать детям религиозное воспитание. Катерине Андреевне удалось найти священника, который учил детей Закону Божьему. «Часто любуюсь своими малютками. Если Андрей и Александр будут живы, то не сделают стыда моей тени и в Полях Елисейских. Первой спросил у меня: "Где Бог? На небе?" Он везде, отвечал я: и на небе, и на земле. Стало, Бог очень широк, сказал мой пятилетний философ». «Большому (Андрею) минуло шесть лет: он уже рассуждает о Троице и душе, показывая ум действительно необыкновенный в такие лета. Мне иногда грустно думать, что я и слишком стар, и недовольно богат для воспитания малюток. Государь обещал мне взять в них участие, когда меня не будет; но лучше надеяться на Бога: молю Бога единственно о том, чтобы Он дал им любовь к добру».
«Судьба наша зависит от Бога: следственно, в хороших руках», — уверял он жену. В 1816 году во время двухмесячного ожидания в Петербурге царской аудиенции Николай Михайлович в каждом письме призывал жену и детей к молитве. Характерно, что главным молитвенным прошением было сохранение семьи. «Молись Богу, милая, чтобы он сохранил нас друг для друга и для детей еще по крайней мере на несколько лет», — писал он Катерине Андреевне. «Будем вместе призывать имя Отца Небесного, — просит он жену в другом письме. — Он к нам добр, потому что хранит нас еще друг для друга». С той же просьбой он обращается к детям: «Благодарю дочерей за их любезные письма: пусть они хорошенько молятся, чтобы мы скорее благополучно и радостно соединились. Пусть и Андрюша молится как умеет». Андрюше было тогда полтора года.

Ежедневному в течение многих лет труду по написанию «Истории Государства Российского» была подчинена жизнь семейства. Он любил, чтобы во время его работы жена со своим шитьем — а Катерина Андреевна сама шила одежду детям — находилась рядом и чтобы тут же играли дети. Изредка он отвлекался от работы и взглядывал на них с улыбкой счастливого отца. Пётр Андреевич Вяземский так описывает день писателя русской истории: «Карамзин вставал обыкновенно часу в 9 утра, тотчас после делал прогулку пешком или верхом во всякое время года и во всякую погоду. Прогулка продолжалась час. Возвратясь с прогулки, завтракал он с семейством, выкуривал трубку турецкого табаку и тотчас уходил в свой кабинет и садился за работу вплоть до самого обеда, т.е. до 3-х или 4-х часов… Во время работы отдохновения у него не было и утро его исключительно принадлежало истории и было ненарушимо и неприкосновенно. В эти часы ничто так не сердило его и не огорчало, как посещение, от которого он не мог избавиться.… В кабинете жена его сиживала за работой или за книгою, а дети играли, а иногда и шумели. Он, бывало, взглянет на них, улыбаясь, скажет слово и опять примется писать».
В письме к старшему брату Н. М. Карамзин писал: "Надеюсь на свою Историю: авось она в течение 2 или 3 лет даст мне способ заплатить долги и устроить себя до конца жизни. Если же обманусь в надежде, то решимся продать часть имения и жить по-мещански" (1812 г.).
Карамзин вместе с другими сотрудниками открывает ценнейшие документальные материалы: Лаврентьевскую (Пушкинскую) и Троицкую (сгоревшую в 1812 году) летописи, два списка Ипатьевской летописи — Хлебниковский и Ипатьевский, рукопись Кормчей книги (XIII век), древнейший список Русской Правды, Судебник Ивана Грозного и многие другие. В связи с находкой Ипатьевской летописи, историк пересматривает полностью пятый том, работу над которым заканчивает в 1811 году. Первые восемь томов были изданы в 1818 году. Три тысячи экземпляров разошлись в один месяц, потребовалось второе издание.
5 декабря 1818 года Карамзин избирается в Императорскую Российскую академию наук. В 1821 году публикуется девятый том, посвященный эпохе казней в царствование Ивана Грозного. В 1824 году выходит десятый и одиннадцатый тома «Истории…». Екатерина Николаевна активно помогала в работе над историей государства Российского. Переписывала тома истории, занималась продажей тиража в квартире на Моховой улице, где находился склад. Старшие дочери Софья и Екатерина также занимались перебеливанием рукописи. Двенадцатый незаконченный том вышел в печать в 1829 году. Ему требовалось лечение в Европе. Император предоставил для этого средства и транспорт, но 22 мая (3 июня) 1826 года Николай Михайлович умирает.
По свидетельству А.И. Кошелева, вечера у Карамзиных были «единственные в Петербурге, где не играли в карты и где говорили по-русски». «Здесь... царствовал элемент чисто литературный... Все, что было известного и талантливого в столице, каждый вечер собиралось у Карамзиных; приемы отличались самой радушной простотой; дамы приезжали в самых простых платьях, на мужчинах фраки были цветные, и то потому, что тогда другой одежды не носили», - писал В.А. Соллогуб.
Софья Николаевна была увлечена поэзией и личностью молодого поэта Лермонтовым, который посвящал ей стихи и писал письма. Софья была старше Лермонтова на двенадцать лет. После смерти матери в 1851 году салон Карамзиных перестал существовать. Из всех дочерей вышла замуж только Екатерина Николаевна. Незамужние сестры Софья и Елизавета жили в доме сестры княгини Мещерской. Своего состояния у них не было, они получали пенсию как дети императорского историографа.
"В Софии Николаевне общительность была страстью, но страстью совершенно невинной, потому что в этой общительности не было тени погони за личным успехом, к которому более или менее стремится всякая женщина. Софи была очень некрасива, и ей было уже сорок лет, когда я с ней познакомилась. Она никогда не была хорошенькой: крупные и грубые черты, глаза, окаймленные страшными черными бровями, мужской рост делали ее несколько похожей на переодетого женщиной Пьеро. И тем не менее под этой некрасивой оболочкой скрывалась какая-то обаятельность, какая-то женственная грация или, лучше сказать, грация мотылька; грация мотылька чувствовалась и в ее уме, который так любил перелетать от одного предмета разговора на другой и порхать по цветущим верхам мысли, но всего больше грации мотылька было в ее счастливом детском характере, умевшем горячо и глубоко наслаждаться маленькими ежедневными радостями жизни и любившем видеть, как наслаждаются ими другие. И, как бедный мотылек, она была унесена и уничтожена в вихре той бури, которая несколько лет спустя грозно разразилась над Россией и разрушила наш общественный покой и наше политическое величие». (Воспоминания Анны Тютчевой, старшей дочери поэта).

Таким образом, Карамзин работал около сорока лет в литературе. Является первым русским классическим писателем, главным представителем сентиментализма в русской литературе, реформатором литературного языка. Сентиментализм в литературе говорит о простом человеке, который прославился благодаря не военной и гражданской службе, а благодаря своим душевным качествам, умением чувствовать, любить.
Петр Вяземский о Карамзине: «С ним родилась у нас поэзия чувства, любви к природе, нежных отливов мысли и впечатлений, словом сказать, поэзия внутренняя, задушевная.… Если в Карамзине можно заметить некоторый недостаток в блестящих свойствах счастливого стихотворца, то он имел чувство и сознание новых поэтических форм».
Н.В. Гоголь: «Карамзин представляет, точно, явление необыкновенное. Вот о ком из наших писателей можно сказать, что он весь исполнил долг, ничего не зарыл в землю и на данные ему пять талантов истинно принес другие пять. Карамзин первый показал, что писатель может быть у нас независим и почтен всеми равно, как именитейший гражданин в государстве. Он первый возвестил торжественно, что писателя не может стеснить цензура, и если уж он исполнился чистейшим желанием блага в такой мере, что желанье это, занявши всю его душу, стало его плотью и пищей, тогда никакая цензура для него не строга, и ему везде просторно, он это сказал и доказал. Никто, кроме Карамзина, не говорил так смело и благородно, не скрывая никаких своих мнений и мыслей, хотя они и не соответствовали во всем тогдашнему правительству, и слышишь невольно, что он один имел на то право. Какой урок нашему брату писателю! <...> Имей такую чистую, такую благоустроенную душу, какую имел Карамзин, и тогда возвещай свою правду: все тебя выслушает, начиная от Царя и до последнего нищего в государстве. И выслушает с такою любовью, с какой не выслушивается ни в какой земле ни парламентский защитник прав, ни лучший нынешний проповедник, собирающий вокруг себя верхушку модного общества, и с какой любовью может выслушать только одна чудная наша Россия, о которой идет слух, будто она вовсе не любит правды».

18 век – век Нового времени. Реформы Петра изменили православный старый облик России. Основание новой светской столицы – Санкт-Петербурга (1703), построенный европейскими архитекторами. Открытие Академии наук (1725), развитие науки и образования. Открытие Академии художеств (1757). Зарождение русской журналистики, публицистики, издание газеты «Ведомости» (1703). Открываются музеи, театры, библиотеки, литературные салоны. Появляется новый тип – петербуржец, русский интеллигент.
Изменение системы воспитания. В 1717 году был напечатан учебник хорошего тона: «юности честное зерцало, или показание к житейскому обхождению». В светском обществе появляются ассамблеи (в дальнейшем балы). Высшее сословие появляется в западноевропейском костюме и без бороды. А борода имела духовный смысл. И чтоб ее сохранить, нужно было уплатить налог. Разграничение общества на мирских и православных людей.
В древнерусской культуре преобладала иконопись, фреска, то в 18 веке - светские виды живописи – портрет, пейзаж, историческая картина. Литература приобрела светский характер. Влияние западной литературы (французской, английской и немецкой) на русскую литературу, заимствуем направления и жанры. Иностранный язык – язык образованного дворянства, аристократии. В эпоху Екатерины II была мода на французскую литературу. Библиотека у отца Пушкина состояла в основной из французской литературы и чуть меньше английской и немецкой литературы.
Классицизм – первое направление в России. Обращение к античному искусству. Элементы античной мифологии и античной поэтики — содержатся уже в «виршах» XVII в. (Симеон Полоцкий и др.). Писатели в то время дебютировали с переводов.
Три крупнейших поэта – В.К. Тредиаковский, М.В. Ломоносов, А.П. Сумароков. В 1743 году между ними произошло впервые в русской литературе поэтическое состязание. Они переложили в стихах 143 псалом. А читателям нужно было решить, чье переложение является лучшим. Все три переложения вошли в историю. Но лучшим был Ломоносов.
В период классицизма нужно было писать по образцу, соблюдать строгий стиль, каждый жанр отражал свой язык и стиль. Если это высокий жанр (ода, поэма, трагедия) нужно было писать только на высокие темы (гражданские, исторические) и обязательно высоким языком с использованием церковнославянизмов, тропов и др. Для низкого жанра (комедия, сатира) о повседневной жизни был характерен просторечный разговорный язык.
В произведениях классицистов конфликт — между личным чувством и чувством долга, и герой поступает согласно чувству долга.
Литература русского классицизма создавалась в стихотворной форме. Первые русские профессоры Петербургской Академии наук реформировали русское стихосложение. Начало положил В.К. Тредиаковский (1703 - 1768). В 1735 году он предложил заменить вирши (ритм с равным количеством слогов) на новый – силлабо-тонический способ стихосложения, основанный на чередовании ударных и неударных слогов. Но окончательно осуществил реформу стиха только Ломоносов в 1739 г. Наряду с двусложными, Ломоносов вводит в русское стихосложение отвергнутые Тредиаковским трехсложные стопы. Тредиаковский считал возможной в русской поэзии только женскую рифму. Ломоносов предлагает три типа рифм: мужскую, женскую и дактилическую. В отличие от Тредиаковского, Ломоносов считает возможным сочетание в одном стихотворении мужской, женской и дактилической рифмы.
В русской академии было только два академика, Ломоносов и Тредиаковский, остальные – немцы и голландцы. Ломоносов был неспокойный, с вспыльчивым характером, он боролся за право развиваться нашей русской науке, а не находиться в подчиненном состоянии у иностранцев. Также он боролся за то, чтоб образование было доступно не только дворянам, но и другим сословиям. На Академию наук Ломоносов оказал огромное влияние. Он переводил научные труды и читал лекции студентам на русском языке, чтоб мировая наука стала доступной.
М.В. Ломоносов поистине является настоящей гордостью России и первым универсальным ученым, благодаря которому было положено начало отечественной науке. Основоположником фарфора в России является ученый Д.И.Виноградов, у которого судьба, к сожалению, сложилась не так удачно, как у Ломоносова.
Итак, русская литература 18 века. Заимствуем, но пишем по-своему, с душой. Зарубежная культура воспитывает гедониста.
М.В. Ломоносов (1711-1765) – выдающийся ученый, мыслитель, первый русский академик, профессор Петербургской Академии наук, основатель Московского университета, переводчик, поэт, создатель русской оды. В одах Ломоносова, кроме комплиментов, содержатся и рекомендации. Писал также духовные оды – «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния», «Утреннее размышление о Божием величестве»: «…От мрачной ночи свободились/ Поля, бугры, моря и лес /И взору нашему открылись, /Исполненны Твоих чудес. Там всякая взывает плоть: Велик Зиждитель наш Господь! …Творец! покрытому мне тьмою /Простри премудрости лучи / И что угодно пред Тобою / Всегда творити научи, И, на Твою взирая тварь, Хвалить Тебя, Бессмертный Царь».
«Ода, выбранная из Иова», главы 38, 39, 40 и 41; переложение псалмов 1, 14, 26, 34, 70, 103, 143, 145. Пушкин считал духовные оды Ломоносова лучшими его произведениями. «Они, — писал Пушкин, — останутся вечными памятниками русской словесности; по ним долго еще должны мы будем изучаться стихотворному языку нашему». Об этой особенности од и псалмов Ломоносова писали А.Н. Радищев и Н.В. Гоголь. В.Г. Белинский называл его «отцом русской поэзии», считал, что новая русская литература началась с «Оды на взятие Хотина» (1739).
Ломоносов считал, что использование церковнославянизмов в русском литературном языке необходимо. Свои идеи он изложил в работе, носившей название «Предисловие о пользе книг церьковных в российском языке» (1757). Грамматика Ломоносова – первая научная грамматика русского языка, изданная в 1757 году.
Г.Р. Державин (1743 – 1816) – крупный государственный деятель, советник, первый министр юстиции России, поэт. В 1780-1784 гг. Державин писал оду «Бог», ставшую одним из наиболее знаменитых его произведений. Знаменитое стихотворение «Властителям и судиям» (1787), которое любил декламировать Ф. М. Достоевский на литературных чтениях.
С 1811 года Державин состоял в литературном обществе «Беседа любителей русской словесности», защищавшем архаический литературный стиль. Державин присутствовал на экзамене по словесности в Царскосельском лицее, где высоко оценил талант юного Пушкина. Державин является первым лириком в России, он изображал мир таким, какой он есть.
Духовные оды – «Бессмертие души», «Буря», «Введение Соломона в Судилище», «Евгению. Жизнь Званская», «Молитва (Боже Создатель)», «Молитва (Кто поможет, Господи, Твои уставы знать?)», «Молитва (Непостижимый Бог, всех тварей Сотворитель)», «Молитва (О Боже, душ Творец бессмертных)», ода «Бог», «Помощь Божия» (Псалом 120), «Проблеск», «Радость о правосудии», «Счастливое семейство». Лирические стихотворения – «Снегирь», «Лебедь», «Русские девушки», «Весна», «Памятник». Стихотворения о природе – «Осень во время осады Очакова», «Водопад», «Ласточка», «Соловей», «Похвала сельской жизни», «Задумчивость».
Ведущий драматург русского классицизма - А.П. Сумароков (1717-1777) писал трагедии на русские исторические темы. Был первым профессиональным литератором, переводчиком, критиком, первый начал издавать литературные журналы. Был первым директором Российского театра в Петербурге. Фонвизин (1745-1792) использовал в своих комедиях «Недоросль» и «Бригадир» элементы реалистического изображения жизни. Творческий метод определяется как просветительский реализм. Также сюда можно отнести творчество А.Н. Радищева (1749-1802). В своей знаменитой книге «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790) он изложил правдивую картину народной жизни. Радищев впервые поднял крестьянский вопрос и заговорил об этом через книгу. Образ крестьянской девушки изображен писателем в главе «Едрово». В главе «Любани» – о встрече с крестьянином, которому помещик дает только один выходной в неделю. А в этот выходной крестьянину приходиться обрабатывать собственный надел земли. В главе «Зайцево» - о крестьянском бунте. В оде «Вольность», глава «Тверь», пророчит народную революцию. За смелые мысли, изложенные на бумагу, он горько поплатился. Известен отзыв Екатерины II («он бунтовщик, хуже Пугачева»), за которым последовало изъятие книги и заключение в Петропавловской крепости. Смертную казнь милосердная Екатерина сменила на ссылку в Сибирь. Такова судьба писателя, который не может молчать.
Вторая половина 18 века представлена направлением – сентиментализм (сентиментальный романтизм) или предромантизм. В классицизме говорилось о людях высокого положения, в сентиментализме – о простых людях, которые тоже умеют любить. Какая красота должна привлекать внешняя или внутренняя? Земная красота пленяет мирских людей. Красоту душевную оцениваем поступками, делами, нравом. Распространенным занятием для девушек было занятие рукоделие.
Основное внимание к внутреннему миру человека, лиризм. Основной мотив – бегство от несправедливого мира в природу. Жанры – элегия, дружеское послание, идиллия, повесть.
Н.М. Карамзин (1766 -1826) - прозаик, переводчик, поэт, стал первым представителем сентиментализма в русской литературе. Им были написаны следующие произведения: «Письма русского путешественника», повесть «Евгений и Юлия», «Бедная Лиза», «Наталья, боярская дочь», «Остров Борнгольм», «Юлия», «Марфа Посадница» и др. Поэзия – «Осень», «Волга», «К соловью», «Кладбище», «Послание к Дмитриеву», «Послание к А.А. Плещееву», «Меланхолия» и др. Издавал «Московский журнал», литературно-политический журнал «Вестник Европы». В 1803г. получил звание историографа. Написал фундаментальный труд «История государства Российского».
Карамзин в своей статье «Что нужно автору?» убежден, что каждый писатель пишет «портрет души и сердца своего».
Повесть «Бедная Лиза» правдиво изображает историю искренней любви крестьянской девушки Лизы и молодого дворянина Эраста, для которого деньги и социальное положение важнее всего. Тема безответной любви актуальна и современна, а изображение природы отражает эмоциональное состояние героев. Лиза чувствует себя преданной, обманутой. Любовь жертвенна. Страсть – эгоистична и ведет к погибели.
«Карамзин представляет, точно, явление необыкновенное. Вот о ком из наших писателей можно сказать, что он весь исполнил долг, ничего не зарыл в землю и на данные ему пять талантов истинно принес другие пять. Карамзин первый показал, что писатель может быть у нас независим и почтен всеми равно, как именитейший гражданин в государстве. Он первый возвестил торжественно, что писателя не может стеснить цензура, и если уже он исполнился чистейшим желанием блага в такой мере, что желанье это, занявши всю его душу, стало его плотью и пищей, тогда никакая цензура для него не строга, и ему везде просторно. Он это сказал и доказал. Никто, кроме Карамзина, не говорил так смело и благородно, не скрывая никаких своих мнений и мыслей, хотя они и не соответствовали во всем тогдашнему правительству, и слышишь невольно, что он один имел на то право» - Н.В. Гоголь.

Итак, есть две культуры в древнерусской культуре. Книжная христианская культура и народная культура (устное народное творчество). Благодаря христианству возникла письменность, литература. Первыми писателями были монахи, священники, первым университетом – монастырь. В монастырях возникло образование, летописание, создавались оригинальные произведения, переводная литература. Авторы ДРЛ все были канонизированы. В народной культуре может быть многое, в том числе язычество (народная религия), двоеверие. Сказки были записаны и опубликованы в 18 веке. Влияние книжной культуры значительно. Во многих жанрах фольклора отражено христианство.
Итак, древнерусская литература – это литература 11-17 веков. Самым большим творчеством считалось искусство жить. Мировоззрение было христианским. Основная тема – тема спасения души. Человек создан по образу и подобию Божьему. Образ – душа. Душа состоит из ума, слова и духа. Ум находится в сердце. Разум – интеллект. Ум и разум – мудрость. Читать учились по псалтыре.
Сочинения появляются в 16 веке, в основе которого появляется вымысел. В 16 веке мировоззрение становится антропоцентрическим, в центре которого мыслится человек. «А я так думаю». Появляется характер, индивидуальное сознание у героев. В 40-е годы 17 века – насмешки над церковной литургией. В литературу проникает фольклор. После 40-х годов - эгоцентрическое мировоззрение, в центре которого мыслится я. Появляются повести. Литература становится литературой благодаря художественному образу. Есть обобщенный, а есть конкретный образ. На смену историческим героям приходят вымышленные. Возникают виршевая поэзия, придворная и школьная драма, демократическая сатира, бытовая повесть, плутовская новелла. Появился новый демократический читатель.
В эпоху Киевского государства существовало два типа языка: древнерусский и церковнославянский языки. Древнерусский (общевосточный) язык – общий язык восточных славян, сформировавшийся в древнерусском государстве в 7-8 вв. и существовавший до 13-15 вв. Церковнославянский язык – это язык православного богослужения и Священного Писания, язык книжный. На западе литературным языком была латынь.
Древнерусский язык использовался в устной речи, в народном творчестве (песни, былины, пословицы, поговорки и пр.) и в литературе (жития, слово, поучения, послания, хождение, летописи, воинские повести, частная переписка, исторические, публицистические сочинения и др.). Церковнославянский язык использовался непосредственно в жанрах богослужебной литературы: Евангелие, Апостол, Псалтырь, и др. В юридических документах: договоры, грамоты, «Русская правда» и др.

Одно из самых ранних произведений – «Слово о законе и благодати». Произведение написано между 1037–1050 гг. Автором является первый русский митрополит, поставленный князем Ярославом Мудрым на киевскую митрополию в 1051 г. Найдено произведение в середине 19 века и опубликовано в 1844 году протоиереем Александром Васильевичем Горским. Впервые автор формирует русскую идею. Для каждого народа есть свое предназначение. В советское время произведение не изучалось. «Прежде закон, потом Благодать; прежде тень, потом Истина». Старый, ветхозаветный человек – язычник. Новый человек - христианин. Русская земля – земля православная. Русский человек – человек православный. Как отходим от веры, подражаем западу, наступают неприятности, войны.
«Ибо отошел свет луны, когда солнце воссияло, – так и Закон (отошел), когда явилась Благодать; и стужа ночная сгинула, когда солнечное тепло землю согрело. И уже не теснится в Законе человечество, но в Благодати свободно ходит». Все зависящие от мира ищут земного, верят в силу закона и на него надеяться, на людей надеются. Живут и строят свою жизнь в угоду миру. Христиане свободные тем, что на Бога надеются, за мнением большинства не следуют. А кому служишь, от того и получаешь воздаяния. «Какое же общение между тенью и Истиною?». Но благое дело, кто ближнего своего спасти пытается и на путь истины направить.
Агиография – вид церковной литературы, который содержит жизнеописания святых.
Во второй половине 11 века создаются «Житие Феодосия Печерского» и два варианта жития Бориса и Глеба – «Чтение о житии и погублении Бориса и Глеба» и «Сказание и страсть и похвала святую мученику Бориса и Глеба». Автор Чтения – монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Автор и время написания Сказания неизвестен. Первыми святыми на Руси стали князья Борис и Глеб. Мощи святых прославились чудесами, они почитаются как небесные покровители Русской земли.
Братья не пошли войной на брата и не стали бороться за власть, за что и были погублены. «…Злой же человек, стремящийся ко злу, не уступает во зле бесу. Бесы веруют и Бога боятся и трепещут (Иак.2,19), а злой человек Бога не боится и не стыдится людей. Бесы боятся Креста Господня, а злой человек даже и Креста не боится». И конец страшный у таких злых людей.… На примере Святослава, который пролил праведную кровь своих братьев за власть, в итоге «напал на него бес, и расслабли кости его» и обезумел, лишившись ума. И здесь жизни лишился и там ад обрел. Его тело сгнило. А тело святых не только оставалось невредимым, но было «светло, прекрасно, цело и благовонно». На местах, где они погибли, построили церкви. «Преподобный Иоанн Дамаскин: «Ибо как мертвая плоть может творить чудеса? Такими бес отгоняется, проходят болезни, исцеляются немощи, слепые получают зрение, прокаженные очищаются, скорби и несчастия прекращаются». При Александре Невском и Дмитрии Донском ночные стражи видели в видениях святых Бориса и Глеба. «Кто вам велел истреблять отечество наше, от Господа нам дарованное?». И стали они сечь врагов, так что никто из них не уцелел. Князья по молитве святых страстотерпцев победили врагов.
Житие преподобного Феодосия Печерского было написано также Нестором. Монахи уходят из мира, чтоб молиться о мире. Главной обителью Древней Руси был Киево-Печерский монастырь, основанный в середине XI в. Преподобный Антоний Печерский – основатель и первый игумен Киево-Печерского (пещерного) монастыря. Почитается основоположником русского монашества. После Антония игуменом стал Феодосий Печерский. При нем был введен монашеский устав, который был заимствован другими русскими монастырями. Преподобный Феодосий учил свою братию следовать добродетели нестяжания. Преподобный был милосерд, кроток, не вспыльчив и всем оказывал внимание. Если он узнавал, что кто-нибудь из братии страдал от бесов, то учил такого брата не уходить с того места, но ограждать себя молитвой и постом и призывать Бога для победы над ними.
Житие преподобного Алексия, человека Божьего (17/30 марта) было известно на Руси с 11 века. Житие посвящено христианскому подвижнику Алексию (в переводе с греч. – заступник, защищающий от несчастья, спаситель), который отрекся от мирской красивой жизни. Спас себя и жену через чистую, целомудренную жизнь. Особую популярность житие приобрело в царствование Алексея Михайловича, в честь которого он был крещен. Впервые была составлена служба святому Алексию человеку Божию. В Москве и других городах построены новые храмы. Мотивы жития отразились в романе Достоевского «Братья Карамазовы».
Память благоверного князя Ярослава Муромского (в крещении Константина) и его сыновей вспоминается в православной церкви 21 мая/3 июня. Житие было написано в 16 веке. Благоверный это – православный святой из монархов, прославляемый церковью за праведную жизнь. Ярослав был верующим князем и желал просветить язычников в христианской вере, строил храмы. Но язычники не имеют мира в сердце, поэтому пришли к князю, грозя расправой. Помолившись Богу, князь выходит к народу с иконой Пресвятой Богородицы. Доброе сердце и кротость души способно и язычников обратить к вере. Они принимают крещение. В распространении православия блаженному князю помогал его сын, князь Феодор и жена, благоверная княгиня Ирина Муромская.
Житие преподобного Сергия Радонежского было написано в 20-е годы 15 века Епифанием Премудрым. Оригинал не сохранился, остался небольшой отрывок. Родители были благочестивые. Воспитание ребенка начинается до его рождения. Мать его посещала церковь, усердно молилась, постилась. Постичь грамоту юноше не сразу получилось. Не уметь – нет ума. Но по молитвам к Богу, получает вразумление. С детьми во дворе не играл; бездельникам и суетным людям не внимал; со сквернословами и насмешниками не общался. Вместе со старшим братом строит в лесной глуши деревянную церковь во имя Святой Троицы и кельи. Лес, пустынная местность – всегда считалась сосредоточием злых духов, бесов. Спасает молитва и стойкость духа. Но его брат не выдерживает суровой жизни и уходит в другой монастырь к людям. В 23 г. принимает монашество с именем Сергий. Здесь он прожил около двух лет в полном одиночестве, труде, строгом посте и молитве. Много искушений испытал от бесов. Спасение от них только молитва и пост. Со временем было построено 12 келий. Возник монастырь. Иноки хотели, чтоб он был их игуменом, но он отказался. Но по Божьему промыслу преподобный Сергий все-таки становится игуменом. Благочестивой смиреной жизнью он подавал пример другим.
По молитвам преподобного Сергия однажды возле обители забил источник, от которого с верой получали исцеление. Так со временем о преподобном узнали. Стали селиться в тех местах, приходить в монастырь, приносить необходимое. Приходили люди к святому за исцелением в болезнях. Приводили и бесноватых, которые исцелялись по молитвам святого.
Однажды в келью приехал крестьянин. Но он не поверил, что перед ним игумен. Так скромно он был одет. «Пришел взглянуть на великого угодника и надеялся увидеть его в большой почести и славе – и вот теперь вижу какого-то простого, бедного старца». И отвернулся и не хотел смотреть на него. «Я пришел на пророка посмотреть, а вы мне бедняка показываете. Я святого мужа Сергия, как я слышал о нем, надеялся увидеть в большой чести, и славе, и величии. Ныне же из всего этого в человеке, указанном вами, ничего не вижу, – ни чести, ни величия, ни славы, ни одежды красивой и дорогой, ни отроков, служащих ему; но все на нем бедное, все нищенское, все сиротское. И думаю я – не он это». Что взять с крестьянина, который книжной мудрости не знает. «Человек смотрит на лицо, а Бог зрит в сердце». Крестьянин поверхностно судит. Если человек в чести и славе, разве может он жить в бедности. Мудрость состоит в не накоплении земных богатств, а в спасении своей души.
Преподобный не смутился, а благословил его. «Он доброе дело сделал мне». “Если человек впадает в некое прегрешение, вы, духовные, исправляйте такого в духе кротости”; подобает таких людей смирением и кротостью исправлять». Когда крестьянин понял, что это и есть преподобный Сергий, то испытал трепет и стыд. Попросил у него прощения за то, что поступил неразумно. Позже этот крестьянин примет монашеский чин.
Сергий Радонежский был духовником Дмитрия Донского, крестил его детей, благословил его на борьбу с Мамаем. «Иди, иди смело, князь, и надейся на помощь Божию», – сказал ему святой старец и дал ему в сподвижники двух своих иноков.

Летописание завершилось к концу 15 века. В 16 веке появляются хронографы. Летописи освещали историю Руси, а хронографы – всемирную историю. Летописи писались в монастырях. Записи велись по годам (от слова «лето» — год). В летописях оповещается о деяниях князей, о знамениях, затмениях, о бедах и наказаниях, нашествиях и почему это происходит. Всякая власть от Бога. Княжеское служение: защита отечества, защита веры, защита народа. Ничего случайного в жизни нет. Связывали знамение с каким-либо событием. Любое знамение предвещает худое событие, беду. За что Бог наказывает? Погряз народ в грехах – жди войны от соседей. Бог требует покаяния. «Знамения ведь на небе, или в звездах, или в солнце, или в птицах, или в чем ином не к добру бывают; но знамения эти ко злу бывают: или войну предвещают, или голод, или смерть».
«Повесть временных лет» - летописный свод о прошлом, составленный в 12 веке монахом Киево-Печерского монастыря, первым историком Руси Нестором. Основная идея - единство на основе православия.
Княгиня Ольга – первая из русских, принявшая крещение. «Была она мудрейшей из всех людей". И наставил ее патриарх в вере, и сказал ей: "Благословенна ты в женах русских, так как возлюбила свет и оставила тьму". Сын-язычник не захотел принять крещение. "Ибо для неверующих вера христианская юродство есть"; "Ибо не знают, не разумеют те, кто ходят во тьме", и не ведают славы Господней; "Огрубели сердца их, с трудом уши их слышат, а очи видят".
Русь крестил в христианство князь Владимир в 988 году. Но сначала было язычество. Язычество не решило проблем. Жертвоприношения только оскверняют землю, грехи множит. Пришли послы от разных стран, рассказывать о своей вере. Но вера, где вина нельзя пить, ему не приглянулась. "Руси есть веселие пить: не можем без того быть". А приглянулась речь греческого философа, но он решил не торопиться с решением и подождать. Потому что когда все хорошо, веру плохо понимаешь. Неожиданно заболел. И только когда крестился, поверив в чудо исцеления, стал видеть. "Теперь узнал я истинного Бога".
По поводу веселие пить.… На Руси пили медовуху, вино. Хмельные напитки на основе забродившего меда или виноградного сока употребляли нечасто, и от них сильно не пьянели. Винокурения не было до конца 15 века. Вино привозили из Византии, было дорогим и доступным только знати. Но соседями были и поляки. Водка – (от польского - wodka) - национальный польский спиртной напиток. Русская водка – «менделеевская», до 40 градусов. Ни один русский православный никогда не торговал водкой. Первое питейное заведение было открыто в 16 веке. Стало приносить в царскую казну доход. Было запрещено изготовлять в своем доме хмельные напитки.
Итак, на Русь пришло христианство, была основана митрополия. Сначала митрополия была в столице Киеве. Затем митрополия переехала во Владимир (1220 год), а из Владимира уже в Москву – 1323 год. Духовенство подчинялось константинопольской патриархии. Первые митрополиты были греками. Князю Ярославу Мудрому удалось добиться независимости и поставить митрополитом русского священника Иллариона. Он ввел новый церковный устав, который отличался от греческого права. Но после Ярослава Владимировича митрополитами снова были греки. После падения Константинополя в 1453 году, Россия стала единственным православным государством. В 1458 г. произошло разделение русской митрополии на две – киевскую и московскую. Патриаршество было учреждено в 1589 году при царе Федоре Ивановиче. При Петре архиереев перестали возводить в сан митрополитов, а также было упразднено патриаршество в 1721 году. Император учредил Святейший Синод, подчинив его власть государству. Позже при Елизавете сан митрополитов был восстановлен.
Пресвятая Богородица - христианская покровительница Русской земли с конца X века. В каждом городе в Ее честь воздвигались храмы. Начиная с 16 века в России утверждается обычай освящать источники, находящиеся в монастырях и возле них, посвящать их Божией Матери.

О пользе книжного учения. «Велика ведь бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных обретаем мудрость и воздержание. Это ведь - реки, напояющие вселенную, это источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они - узда воздержания, Велика есть мудрость. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческие беседы, и евангельские и апостольские поучения, и жития святых отцов, обретает душе великую пользу».
Почему приходят наказания и войны. «Наводит Бог, в гневе своем, иноплеменников на землю, и тогда в горе люди вспоминают о Боге; междоусобная же война бывает от дьявольского соблазна, Бог ведь не хочет зла людям, но блага; а дьявол радуется злому убийству и крови пролитию, разжигая ссоры и зависть, братоненавидение, клевету. Когда же впадает в грех какой-либо народ, казнит Бог его смертью, или голодом, или нашествием поганых, или иными казнями, чтобы мы покаялись, ибо Бог велит нам жить в покаянии и говорит нам через пророка: "Обратитесь ко мне всем сердцем вашим, в посте и плаче". Если мы будем так поступать, простятся нам все грехи; но мы к злу возвращаемся, как свинья, в кале греховном вечно марающаяся, и так пребываем. Устами того же пророка говорит нам Господь: "Знаю, - говорит, - что ты жесток и шея твоя железная". Потому сады ваши, смоковницы ваши, нивы и дубравы ваши погубил я, - говорит Господь, - а злоб ваших не мог изничтожить. Послал на вас различные болезни и смерти ужасные и на скот послал казнь свою, но и тут не обратились ко мне, но сказали: "Не поддадимся". Доколе не насытитесь злобами вашими? Вы ведь уклонились от пути моего, - говорит Господь, - и соблазнили многих"; поэтому: "буду свидетелем скорым против врагов, и прелюбодеев, и клянущихся именем моим ложно, и лишающих мзды наемника, чинящих насилие над сиротами и вдовами и уклоняющих суд от правды. Почему не покаетесь в грехах ваших? Но искажаете законы мои и не соблюдаете их? Но вы обрушили на меня слова ваши, говоря: "Ничтожен служащий Богу"". Поэтому: "Устами чтут меня, а сердце их далеко отстоит от меня". Оттого, чего просим, не приемлем. "Будет же так, - говорит, - когда призовете меня, я не стану вас слушать". Если же покаемся в злодеяниях наших, то "как родным детям своим" даст Он нам все просимое и дождь ранний или поздний. Обратимся к добру, обратимся к покаянию, не воздавая злом за зло, клеветой за клевету, но возлюбим Господа Бога нашего, постом, и рыданием, и слезами омывая все прегрешения наши, не так, что словом только называемся христианами, а живем, как язычники. Вот разве не по-язычески мы живем, если во встречу верим? Ведь если кто встретит черноризца, то возвращается, так же поступает и встретив кабана или свинью, - разве это не по-язычески? Это ведь по наущению дьявола держатся эти приметы; другие же в чихание веруют, которое на самом деле бывает на здравие голове! Но дьявол обманывает и этими и иными способами, всякими хитростями отвращая нас от Бога, трубами и скоморохами, гуслями и русалиями. Видим ведь, как места игрищ утоптаны, и людей множество на них, как толкают друг друга, устраивая зрелища, бесом задуманные, - а церкви пусты стоят; когда же бывает время молитвы, молящихся мало оказывается в церкви. Потому и казни всяческие принимаем от Бога и набеги врагов; по Божьему повелению принимаем наказание за грехи наши».
«Наказывает Он нас нашествием поганых; это ведь бич Его, чтобы мы, опомнившись, воздержались от злого пути своего. Для этого в праздники Бог посылает нам сетование. Вот почему пророк сказал: "Обращу праздники ваши в плач и песни ваши в рыдание". "Падете перед врагами вашими, погонят вас ненавидящие вас, и побежите, никем не гонимы. Сокрушу наглость гордыни вашей, и будет тщетной сила ваша, убьет вас захожий меч, и будет земля ваша пуста, и дворы ваши будут пусты. Так как вы дурны и лукавы, то и я приду к вам с яростью лукавой". "Праведен ты, Господи, и правы суды твои". Скажем по примеру того разбойника: "Мы достойное получили по делам нашим». Как поступили, так и страдаем. Ибо сами захотели уклониться от заповедей его. Но надеемся все же на милость Божию. Теперь уже и не хотим, а терпим - по необходимости и поневоле терпим, но как бы и по своей воле! Ибо где было у нас умиление? А ныне все полно слез. Где у нас было воздыхание? А ныне плач распространился по всем улицам из-за убитых, которых избили беззаконные».
О бесах. «Бесы ведь, подстрекая людей, во зло их вводят, а потом насмехаются, ввергнув их в погибель смертную, подучив их говорить... Бесы ведь не знают мыслей человека, а только влагают помыслы в человека, тайного не зная. Бог один знает помышления человеческие. Бесы же не знают ничего, ибо немощны они и скверны видом. …Случилось некоему новгородцу прийти в землю Чудскую, и пришел к кудеснику, прося волхвования его. Тот же по обычаю своему начал призывать бесов в дом свой. Новгородец же сидел на пороге того дома, а кудесник лежал в оцепенении, и вдруг ударил им бес. И, встав, сказал кудесник новгородцу: "Боги не смеют прийти, - имеешь на себе нечто, чего они боятся". Он же вспомнил, что на нем крест, и, отойдя, положил его вне дома того. Кудесник же начал вновь призывать бесов. Бесы же, тряся его, поведали то, ради чего пришел новгородец. Затем новгородец стал спрашивать кудесника: "Чего ради бесы боятся того, чей крест на себе мы носим?". Он же сказал: "Это знамение небесного Бога, которого наши боги боятся". Новгородец же сказал: "А каковы боги ваши, где живут?". Кудесник же сказал: "В безднах. Обличьем они черны, крылаты, имеют хвосты; взбираются же и под небо послушать ваших богов. Ваши ведь боги на небесах. Если кто умрет из ваших людей, то его возносят на небо, если же кто из наших умирает, его несут к нашим богам в бездну". Так ведь и есть: грешники в аду пребывают, ожидая муки вечной, а праведники в небесном жилище водворяются с ангелами.
Такова-то бесовская сила, и обличие их, и слабость. Тем-то они и прельщают людей, что велят им рассказывать видения, являющиеся им, нетвердым в вере, одним во сне, а другим в наваждении, и так волхвуют научением бесовским. Больше же всего через жен бесовские волхвования бывают, ибо искони бес женщину прельстил, она же мужчину, потому и в наши дни много волхвуют женщины чародейством, и отравою, и иными бесовскими кознями. Но и мужчины неверные бывают прельщаемы бесами, как это было в прежние времена».
«Боязни нет в любви, настоящая любовь отвергает ее, так как боязнь есть мученье. "Боящийся не совершенен в любви. Если кто говорит: "Люблю Бога, а брата своего ненавижу", это - ложь. Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? В любви ведь все совершается. Любви ради и грехи исчезают».

Поучение Владимира Мономаха - первое произведение, предназначенное для детей. Произведение сохранилось в единственном списке. Было написано в 1117 году.
Владимир Мономах – великий князь киевский (1113-1125), государственный деятель, мыслитель.
Сидя на санях – означает в конце жизни. Задумывается князь о своей прожитой жизни, о Боге и пишет наставление – беречь русскую землю.
«Взял Псалтырь в печали разогнул ее»: "О чем печалишься, душа моя?». Гадание на псалтыре было обычаем вплоть до конца 15 века. В 16 веке появляются гороскопы, звездочеты, альманахи. В древней Руси эти гадательные книги были запрещены. И правильно делали. Владимир Мономах не принял участие в междоусобице. Где можно найти утешение, когда печалится душа? В книгах духовного содержания. «Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же Господу будут владеть землей». «Ибо сила грешных сокрушится, праведных же укрепляет Господь».
«Есть и пить без шума великаго, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не много смеяться, стыдиться старших, с непутевыми женщинами не беседовать и избегать их, глаза держа книзу, а душу ввысь». Глазами не прельщаться, язык воздерживать, не гневаться, смирению учиться, со страстями бороться, худое не мыслить, добрые дела творить и не лениться. А хулят – молчи. Бог наказывает человека, как отец свое чадо, воспитывает. «Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь Богом». Тяжким грехом считалось преступить клятву. Клятву нельзя давать. А если дал, то держи слово. «Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело». «Пусть не застанет вас солнце в постели». Утром, на восходе солнца молиться. По русской пословице: Кто рано встает, тому Бог подает. «А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего».
«Слово о полку Игореве» было создано в 1187 году. Первое настоящее поэтическое произведение. Считается самым талантливым произведением древнерусской литературы. Было найдено в 18 веке известным собирателем древних рукописей А.И. Мусиным-Пушкиным. В 1800 году «Слово» было опубликовано. Но, к сожалению, в 1812 году оригинал был безвозвратно утерян во время московского пожара. В основе Слова» лежат исторические события – неудачный поход в половецкую степь князя Игоря Святославовича. Когда шли в бой, причащались, читали канон Пресвятой Богородице. Обязательно ходили в поход со священниками. У Игоря в походе священников не было. Он пошел без благословения, в результате поражение. Игорь идет за славой, но получает бесславие, попадает в плен. Задумывается, почему так произошло, кается, и спасается из плена.
В.А. Жуковский хорошо знал древнерусский язык. Его перевод считается одним из лучших поэтических переложений этого памятника. В советское время ученому обязательно нужно было написать хоть одну статью по «Слову». В древнерусском тексте больше смысла, а любой перевод обедняет текст.
Моление Даниила Заточника было написано в 13 веке. Адресовано князю Ярославу Всеволодовичу. Произведение светское. Д.С.Лихачёв назвал Даниила Заточника первым русским интеллигентом.
В.Г. Белинский характеризовал автора следующим образом: «Кто бы ни был Даниил Заточник, — можно заключать не без основания, что это была одна из тех личностей, которые, на беду себе, слишком умны, слишком даровиты, слишком много знают и, не умея прятать от людей своего превосходства, оскорбляют самолюбивую посредственность; которых сердце болит и снедается ревностию по делам, чуждым им, которые говорят там, где лучше было бы помолчать, и молчат там, где выгодно говорить; словом, одна из тех личностей, которых люди сперва хвалят, потом сживают со свету и, наконец, уморивши, снова начинают хвалить…».
Автор демонстрирует свой интеллект, начитанность. Умеет красиво образно мыслить. В произведении использует поговорки, пословицы. Человек испытывается бедами, в печали обретает зрелый ум, мудрость. «Всякий человек находчив и мудр, когда судит о чужой беде, а к своей ума не приложит». «Ни богатства, ни бедности, Господи, не дай мне. Если буду богат – возгоржусь, если же буду беден – задумаю воровство и разбой, как женщины распутство». Девица губит свою красоту блудом, а мужчина воровством.
Не смотри на внешность, загляни в душу. Одеянием скуд, разумом богат. «Ибо очи мудрых устремлены к благим делам, а очи неразумных – к дому пирующих». «Не обличай в споре с глупцом глупость его, дабы не уподобиться ему». «Не море топит корабли, а ветры».
Злая жена в богатстве высокомерной становится, а в бедности других осуждает. Если какой муж смотрит на красоту жены своей и на ее ласковые и льстивые слова, а дел ее не испытает, то беда такому мужу. «Что такое злая жена? Приют ненадежный, бесчинница бесовская. В миру – мятеж, ослепление уму, источник всякой злобы; греху – пособница, спасению – преграда». Злая жена ни учения не слушает, ни священника не чтит, ни Бога не боится, ни людей не стыдится, но всех укоряет и всех осуждает. Нет ничего на свете злее женской злобы – острое оружие дьявола. «Потому и сказано: «От красоты женской многие погибли, и от нее любовь, словно огонь, возгорается».
Муж учит жену, он ее наставляет, обязан хорошо к ней относиться, уважительно. Раньше не торопились жениться, хорошо обдумывали.
Критерием красоты считалась длинная коса, честь и доброе имя. Любовные отношения до брака считались потерей чести. Прелюбодейке имели право обрезать косы. Короткие волосы считались позором. Худоба могла указывать на бедность или болезни. Отсутствие бороды у мужчин воспринимался как признак злого характера.

«Слово о погибели русской земли». Оригинал утерян, сохранился отрывок. Время написания «Слова» датируется периодом с 1238 по 1246 г. Произведение проникнуто патриотизмом, как и «Слово о полку Игореве». В обоих памятниках содержится похвала величию русской земле и плач о ее бедах в настоящем.
«О, светло светлая и прекрасно украшенная, земля Русская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местночтимыми, горами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнообразными птицами, бесчисленными городами великими, селениями славными, садами монастырскими, храмами Божьими и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всем ты преисполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!».
«Слово о хмеле». Произведение относится к 70-х годам 15 века. Написано монахом Кирилло-Белозерского монастыря.
«А кто подружится со мной и полюбит меня, сначала сделаю его блудником, а Богу не молящимся, а в ночи не спящим, а на молитву не встающим. А как проспится он, стон и печаль ему наложу на сердце, а как встанет он, с похмелья голова его болит, а очи его света не видят, и ничто доброе на ум ему не идет, а есть не желает, жаждет и горит душа его, снова пить хочет».
«Потому, братья, не уподобляйтесь им, долго не спите, много не лежите, вставайте рано, а ложитесь поздно, молитесь Богу, чтобы не впасть в искушение. Лежать долго – не добыть добра, а горя не избыть.
Пьянство брата с братом ссорит, а мужа отлучает от своей жены. От пьянства ноги у него болят, а руки дрожат, зрение очей меркнет. Пьянство к церкви молиться не пускает и в огонь адский посылает. Пьянство красоту лица уничтожает. О ком молва в людях? О пьянице. У кого под глазами синяки? У пьяницы. Кому оханье великое? Пьянице. Кому горе горькое? Пьянице. Кто просыпает заутреню? Упившийся человек.
Пьяница Богу молиться не хочет, книг не читает и не слушает, свет от глаз его заслонен. Если же кто пьян умрет, тот сам себе враг и убийца, а жертва его ненавистна Богу.
Так говорит Хмель: «Если спознается со мною жена, какова бы ни была, а станет упиваться, учиню ее безумной, и будет ей всех людей горше. И воздвигну в ней похоти телесные, и будет посмешищем меж людьми, а от Бога отлучена и от церкви Божьей».

Начиная с 16 в. – времени появления новых жанров, в литературном языке отражается живая речь. Например, в «Послании царя и великого князи Иоанна Васильевича всей России ко князю Андрею Курбскому....», написанному в целом книжно-славянским языком, при описании явлений повседневной жизни и быта встречается разговорная речь «...А всемъ людемъ ведома: при матери нашей и у князя Ивана Шуйского шуба была мухояръ зеленъ на кунииахъ, да и те ветхи; и коли бы то ихъ была старина, и чемъ были суды ковати. ино лутчи бы шуба переменити;... Что же ты, собака, и пишешь, и болезнуеши, совершив такую злобу? И ты-то все за-собацким изменным обычаем преступил крестное целование». «Конструкция шуба переменити (именительный падеж при инфинитиве в функции прямого дополнения) даже в деловом языке считалась просторечной (дьяки никогда не допускали такого сочетания), а Иван Грозный употребляет ее в торжественном стиле», – замечает Б. А. Ларин.
К 16 веку греческий язык на Руси стали забывать. Максим Грек занимался переводами с греческого языка на латынь. Латинский язык, язык науки, знали до 18 века.

«Домострой». Произведение о русском быте, жизни 16 века. Автор – священник Сильвестр. Произведение светское. Состоит из трех частей: первые 15 глав – о духовном, «духовное строение»; 16-29 гл – о мирском, «мирское строение»; 30 – 63 гл – хозяйственные рекомендации, «домовое строение». Произведение написано древнерусским языком.
Нужно жить по-христиански, по правде, пребывать со всеми в мире, не держать зла, прощать обиды. Нищего не презирать, бедным помогать. Помочь можно не только материально, но и общением утешить. Славы земной не искать. Всякую скорбь и болезнь терпеть с благодарностью. Если обижают – не мстить, если хулят – молиться. Не осуждать. Не следовать советам злых людей. В доме должны быть иконы, молиться вечером и утром в тишине. По возможности и ночью молиться.
Против власти не бунтовать. «Ибо говорит апостол Павел: «Вся власть от Бога», – так что кто противится власти, тот Божию повелению противится». Священников не осуждать. «Советуйтесь с ним почаще о житии полезном, чтоб удержаться от всяких грехов».
Родителям воспитывать своих детей в доброй науке: учить страху Божию и вежливости, и всякому порядку. Уважать старших, почитать родителей. Осуждать и оскорблять родителей нельзя. И жизнь свою продлишь на земле.
Незнание закона от ответственности не освобождает. Почему возникают беды у детей – потому что не слушают родительского наставления. Без родительского благословения никогда не женились.
«А если какое постигнет тебя страдание, душевное или телесное, или болезнь, или некий недуг, пожар ли, потоп, воровство и разбой, или опала царская, или господний гнев, или поклеп, оговор, или убытки безмерные и иная неизбывная скорбь, – при всем при том не впадай в отчаяние, припомни прежние свои прегрешения, которые горе доставили Богу или людям, и слезы искренние пролей пред милостивым владыкой и Пречистою Богородицей, и перед всеми святыми; к тихому обратясь пристанищу, к этим духовным наставникам, исповедуй свои согрешенья и скорбь – в умилении и со слезами, в сокрушении сердца, и уврачуют тебя во всяких бедах, облегченье душе даровав. А если что повелят священники, все то исполни, каясь в грехах, ибо они суть слуги и молельщики у Небесного Царя, дано им от Господа дерзновение просить о полезном и добром для душ и для тел наших, и о прощении грехов, и о жизни вечной».
«Какое же зло творим мы, обращаясь к нечистым бесам, от которых уже при святом крещении отреклись, как и от дел их, и приглашаем к себе чародеев, кудесников и волхвов, колдунов и знахарей всяких с их корешками, от которых ждем душетленной и временной помощи, и этим готовим себя в руки дьявола, в адову пропасть во веки мучиться. О безумные люди! Увы неразумию вашему, не сознаем мы своих грехов, за которые Бог нас казнит и мучит, и не каемся в них, не избегаем пороков и непотребных дел, не помышляем о вечном, но мечтаем о тленном и временном».
«О волхвах и колдунах говорили богоносные отцы и церковные учителя, а больше всех Иоанн Златоуст говорит: те, кто занимается волшебством и колдовство творит, если даже они и изрекают имя святой Троицы, если даже и творят знамение Святого Креста Христова, – все равно подобает их избегать и от них отвращаться».
«Апостол причисляет пьяницу, как всякого грешника, к неугодным Богу, по судьбе равным бесам, если искренним покаянием не очистит он душу свою».
«Кому много дано, еще больше с него и спросится», то есть больше, чем много; а кому дано мало, еще меньше с него и спросится - то есть меньше, чем малая чаша воды или слово утешное».
«Следует мужьям воспитывать жен своих с любовью примерным наставлением: жены мужей своих вопрошают о всяком порядке, о том, как душу спасти. Богу и мужу угодить и дом свой подобру устроить, и во всем покоряться мужу; а что муж накажет, с любовью и страхом внимать и исполнять по его наставлению: и прежде всего иметь страх Божий и пребывать в телесной чистоте».
Делай, что должно и будет то, что будет.

Повесть о Петре и Февронии Муромских. Повесть была написана в 16 веке, священником и публицистом Ермолаем-Еразмом. Повествует историю любви князя и крестьянки.
«И искал он у многих врачей от своего недуга исцеление, но ни у кого не нашел». «Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!» - ответила Феврония. Князь Петр повелел: «Везите меня туда, где эта девица».
«Если будет смирен и мягкосерд, то будет здрав». «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его». Князь не хотел брать ее в жены. «Скажите ей — пусть лечит, как умеет. Если вылечит, возьму ее себе в жены». Она передает лечебную мазь. «Пусть истопят князю вашему баню, пусть он помажет этим все тело свое, где есть струпья и язвы. А один струп пусть оставит непомазанным. И будет здоров!». Наутро князь вылечился. Но женится на ней не захотел из-за происхождения ее и отправил ей дары. А после отправился обратно в свой город. Но оставался на нем один струп, от которого пошли новые струпья по всему телу. Приходиться снова ехать к ней. «И когда пришел к дому ее, то со стыдом послал к ней, прося исцеления. Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то исцелится». Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены. И она снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему. Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены. Божьим промыслом нашли друг друга.
Когда Феврония находилась на судне, увидел ее некий человек и понравилась она ему, стал он искушаем лукавым бесом. «Зачерпни воды из реки сей с этой стороны судна сего». Он почерпнул. И повелела ему испить. Он выпил. Тогда сказала она снова: «Теперь зачерпни воды с другой стороны судна сего». Он почерпнул. И повелела ему снова испить. Он выпил. Тогда она спросила: «Одинакова вода или одна слаще другой?». Он же ответил: «Одинаковая, госпожа, вода». После этого она промолвила: «Так и естество женское одинаково. Почему же ты, забыв о своей жене, о чужой помышляешь?». И больше таким мыслям он не предавался.
По слову Д.С. Лихачева, повесть является величайшим поэтическим памятником русского средневековья. День памяти святых благоверных Петра и Февронии Муромских отмечается православной церковью 8 июля. Святые считаются покровителями православной семьи и брака.

Повесть о тверском отроче монастыре.
Если есть село, значит, есть и церковь. Божий промысел бывает не только через людей, но и через птиц. Отрок влюбляется в девушку из-за ее красоты. Но ему не суждено на ней жениться. У него другая судьба, ему нужно построить монастырь. У каждого свой путь к спасению. У кого-то семья, у кого-то монастырь.
Повесть о Горе-злочастии – произведение 17 века, сохранилось в единственном списке.
Родители наставляют своего сына слушаться их наставлений, чтоб не оказаться в беде. Но молодец хочет жить как ему любо. Услышал он своего друга и пошел он вместе с ним в кабак. И прельстился он его речью прелестной. Прелесть – высшая степень обмана. «Испей ты, братец мой названой, в радость себе, и в веселие, и во здравие. Испей чару зелена вина, запей ты чашею меду сладкого; хошь и упьешься, братец, допьяна, ино где пил, тут и спать ложися, надейся на меня, брата названова». Послушался он своего друга, потому что ослушаться не хотел. А когда проснулся, то оказалось, что его ограбили. И стыдно ему стало перед родителями. И ушел он к чужим. «Скажите и научите, как мне жить на чужей стороне, в чужих людех, и как залести мне милых другов?». Будь смирен и честен. Жизнь начала налаживаться и захотелось молодцу жениться. Устроил он пир, а на пиру он похвастался. А так делать не надо. Молчание – золото. «Не хвалися ты, молодец, своим счастием, не хвастай своим богатеством!». Когда человек отходит от Бога, попадает под влияние беса. А без Бога человек погибает. Привязалось к нему горе, так что и во сне сниться: «Откажи ты, молодец, невесте своей любимой – быть тебе от невесты истравлену…». Снам верить нельзя. Нужно молиться перед сном. Он поверил сну и последовал советам. Бесы могут привести человека к унынию. Хочет броситься в реку. Вот что значит жить, как тебе любо есть. И чтоб избавиться от зла, уходит в монастырь.

Повесть о Савве Грудцыне – произведение 17 века, созданное неизвестным автором.
Первое психологическое произведение, есть литературный характер. Первая повесть. Впервые автор описывает любовь, страсти. Женщины бывают разные. Женщина ведет мужчину либо к погибели или к спасению. Страсть – это эгоизм, исполнение своих желаний. Есть ум духовный, а есть безумство. Торопиться не нужно, спешка ведет к ошибкам.
Друг отца, Бажен поселяет его сына Савву у себя дома. Жена влюбилась в молодого юношу и соблазнила его. «Завел с ней преступную любовь и в таком скверном состоянии пребывал постоянно. Как свинья в грязи валяется, так и он пребывал в блуде долгое время». После службы в праздник она снова склоняла его в грех, но он отказал ей. Она пришла в ярость и решила опоить его зельем. После службы, когда они сидели за столом, она поднесла ему вина, и он выпил, думая, что она его простила. «Тут точно огонь зажегся в его сердце, и он подумал: "Чего только я ни пил в родном доме, а такого, как здесь сейчас, не пробовал." Она оклеветала его перед мужем и попросила его выгнать. А хозяин дома хоть и жалел юношу, но послушал свою коварную жену и попросил его покинуть дом. Савва ее не забыл, переменился лицом и похудел. В городе жил один знахарь, который хорошо разбирался во всякого рода порчах. Спросили его: что это за печаль у Саввы? Вот он и рассказал о том, что имел он с ней связь, а сейчас в разлуке с ней. А Савва продолжал мучиться и совсем иссох телом. И как-то гуляя в одиночестве, его посетили страшные мысли. После чего он неожиданно увидел молодого человека, который с ним заговорил. Но это был не человек, а бес. «Брат мой Савва, что ты избегаешь меня, словно чужого? Я ведь давно жду тебя, чтобы ты пришел ко мне и стал бы моим другом, как и подобает родственникам». И расспросил у него о его горестях и сказал, что может ему помочь. «Савва воскликнул: - Сколько имею здесь товаров и денег отца моего - все отдаю тебе вместе с прибылью, только сделай, чтобы мы с ней были по-прежнему вместе!». Тот попросил дать ему расписку, а взамен он исполнит его желание. Но это была бесовская ложь. Вот до какого падения снисходит мужчина из-за страсти к женщине. В расписке он отрекся от Христа, тем самым подписал себе приговор. Страсть помрачает ум.
«Скажи, брат мой, где ты обитаешь, чтобы я знал твой дом. А бес рассмеялся: - У меня особого дома нет, а где придется, там и ночую». Совершенно неожиданно Бажен снова приглашает его в свой дом жить. Савва видеться с его женой и вновь впадает в сети блуда. Мать узнает, что сын ее истратил много денег на пьянство и распутство, пишет ему письмо. Но письмо матери не затрагивает его душу. Так он укоренился в грехе.
Тем временем отец собирается найти сына и вернуть его домой. Но бес знает об этом и уводит его из города. Бес защищает людей, которые ему служат и делает все, чтоб другие не спасли, и не обратили его назад на путь спасения. Савва увидел нищего, который смотрел на него в упор и плакал. Тот спросил его, почему он так на него горько смотрит. «Плачу я, дитя, о твоей погибшей душе, - ответил нищий. - Ты и не знаешь, что погубил ее и сам отдал себя дьяволу! Знаешь ли ты, с кем ходишь и кого братом называешь? То не человек…». Но бес уводит его от нищего, уверяя его, что не надо с такими общаться, что ему нужна только его одежда, что ему, Савве, нужно его только слушать.
Тем временем его отец приехал в тот город, где он жил и стал расспрашивать о нем. Но никто не знал, где его сын. Возвращается домой. Отец через какое-то время умирает, так и не увидев сына. Через некоторое время Савва тяжело заболел и слег. А жил он в доме у капитана. Жена его благоразумная, заботилась о нем. Много раз предлагала позвать священника, чтоб исповедовать грехи и причаститься. Но он не хотел. Болезнь не отступала. В конце концов, он соглашается на исповедь. Священник пришел, стать читать молитвы. Затем все вышли, и он стал его исповедовать. Внезапно Савва увидел в комнате бесов и ужаснулся. А среди них и своего друга, который выглядел не как человек. Тот показал ему расписку. Все, что видел, рассказал священнику. После исповеди, он остается один в комнате и бес напал на него. «То о стену ударит, то о пол, то душил так, что пена изо рта выступала. Благонравных хозяевам мучительно было видеть такие страдания, они жалели юношу, но помочь ничем не могли». По совету своего мужа благоразумная жена пошла в царские палаты рассказа все слугам царя. Государь повелел: «Охраняйте того юношу, а то как он, от мучений обезумев, в огонь или в воду бросится". В своей болезни он был виноват сам. Он отрекся от Бога и стал служить бесам. Измученный и уставший, Савва уснул и во сне, точно наяву, каялся, проливая слезы: «О Всемилостивая Госпожа Царица, помилуй - не солгу, обещаю исполнить все, что прикажешь!». После того, как он проснулся, его спросили, с кем он говорил, со слезами на глазах. И поняли, что у него было видение. Потом в великий праздник он неожиданно исцелился. Раздал свое имущество и ушел в монастырь.

Древнерусская словесность пишется по благословению. Художественные сочинения пишутся по желанию. Переходный период в литературе начался с 40-х годов 17 века - по первую половину 18 века. Секуляризация сознания. Слово «убогий» в старом значении – на особом попечении у Бога. После – в значении недалекий ум.
Святая Русь уходит. Приходит великая Россия. Словесность остается в монастырях. В светском обществе появляется литература. В 18 веке вместо церковнославянского литературным языком становиться русский язык.
До 18 века система ценностей, менталитет, образ жизни – все формировалось православием. Д.С. Лихачев: «Это язык, которому доверяли самые высокие мысли, на котором молились, на котором писали торжественные слова. Он все время был рядом с русским народом, обогащая его духовно». (Лихачев, 1989 г.).
В древнерусской литературе говорится о том, как важно спасать свою душу, исповедовать православие, стремится быть «светлым примером добрых дел». А чувство отзывчивости – главное в православной литературе.

Янтарным блеском отражён
Природы мир в его стихах.
И зазеркалье любит он,
Вампир его вещал впотьмах.

Натоптал он ей в грязных калошах.
Опасаясь, не верит и в Мах(кс)а¹.
О ро́боте² стих есть хороший
И войне ссылка в ад её такса!

¹ не о человеке)
² о человеке)

Чудо в перьях ярких купила,
Рыбку внедрила в сети WiFi.
И Калашникову стих посвятила,
Кто же это? Ответ быстро дай!

Что ж делать! виноват петербургский климат.

В повести Гоголь развивает тему маленького человека, который ревностно служит, безропотно перенося канцелярские насмешки. Мечта приобрести шинель на миг оживили его серые будни. С получением шинели приходит и значимость, и социальное положение в обществе.
Главный герой Акакий Акакиевич Башмачкин – титулярный советник, чиновник для письма, тихого голоса, низенького роста, несколько рябоват, несколько рыжеват, несколько подслеповат. Внешность есть отражение внутреннего. В данном случае, духовной слепоты.
В департаменте не оказывалось к нему никакого уважения. Не соответствовал чину чиновника. Посмеивались над ним, подшучивали, острили. Сторожа и те не вставали с мест, когда он проходил, даже не смотрели в его сторону. Начальники относились к нему холодно-деспотически. Служил ревностно, с любовью, что редко. Дело его ограничивалось только обычным переписыванием. Если нужно было выполнить более сложное поручение, как глаголы переменить из первого лица в третий или переменить заглавный титул, то отказывался. Умственные способности его были ограничены, не развиты. Поэтому оставался он всю жизнь в одной должности, не претендуя на большее. «Нет, лучше давайте я перепишу что-нибудь». Он не думал вовсе ни о своей одежде, ни о том, что делается и происходит всякий день на улице. Приходя домой, он наскоро ел и принимался за переписывание бумаг, принесенных на дом. Не ходил никуда по вечерам. Таков путь человека, который смиряется и спасает свою душу. Так оно и было бы, если он не задумался о своем положении и одежде. Пришлось соответствовать.
Одежда, в данном случае, шинель Акакия Акакиевича служила предметом насмешек. Так как она износилась временем, а жалованья не хватало, чтоб купить новую. Решается снести ее Петровичу, к портному. А портной этот бывший крепостной Григорий, который после того как получил отпускную, стал называться Петровичем. А получив свободу, стал попивать довольно сильно по всяким праздникам, по всем церковным. Все как полагается, у обычного рабочего, который верен дедовским обычаям. Не всем нужна свобода. Кому-то она точно во вред. Старая шинель настолько оказалась старой, что только и остается, что пустить ее на онучи. А новая шинель обойдется дорого, в сто пятьдесят рублей. Но Акакий Акакиевич сумел договориться за восемьдесят. Одна половина суммы, сорок рублей уже имелась, из накопленных средств. А для того, что найти вторую половину суммы, пришлось ограничить издержки. Психология маленького человека состоит в том, чтоб экономить каждую копейку, даже если придется отказать себе в чае, в свечах, в свете и прочих бытовых вещах. Приобретение шинели стоило того, чтоб голодать по вечерам. За работу Петрович взял двенадцать рублей и принес ее поутру, перед тем самым временем, как нужно было идти в департамент. Новая шинель привела Акакия Акакиевича в счастливое расположение духа. Он взглянул на старую шинель и сам даже засмеялся. Какова была разница! В департаменте признали в нем своего человека. И как это полагается, пригласили на чай. В обществе хорошая одежда возвышает, придает значимости, не смотря на то, что он так и остался обычным переписчиком. В чае отказать не смог. Так были добры люди.

Счастливое расположение духа привело его к праздности - после обеда он уже ничего не писал, предавался мечтаниям и ждал вечера.
Акакий Акакиевич несколько лет не выходил на улицу по вечерам, только и делал, что работал, поэтому не знал, кто как одевается. Он выходит в свет – шум, говор, толпа людей – все это было как-то чудно, скучно. Как это водиться в обществе не без бокала шампанского. Но все это чуждо ему. Стемнело, пора уходить. Надевает наскоро шинель и тайком выходит из комнаты на улицу. Не знающий жизни Акакий Акакиевич возвращается пустынной дорогой один. Не умение постоять за себя и бороться привели его к беде. Выход в свет омрачился мраком. Фонари стали мелькать реже, а за ними пошли деревянные дома, заборы. Никого нет. Сверкал только один снег… «Нет, лучше и не глядеть» - подумал и шел, закрыв глаза и, когда открыл их, чтоб узнать, близко ли конец площади, увидел вдруг, что перед ним стоят какие-то люди с усами». Обычные мужики с усами. «А ведь шинель-то моя!» - сказал один из них, схвативши его за воротник. Чувствовал только, как с него сняли шинель, не забыв дать пинка коленом, после чего он упал в снег и больше ничего не чувствовал. А когда опомнился, то уж никого и не было. Если соответствуешь высшему обществу, то продолжай идти дорогой, какой они ходят и желательно в сопровождении. А если достаточно того, что имеешь, то хорошему человеку следует оставаться дома и знать покой.
Прибежавши к будочнику, высказал ему претензию, что так и так, мол, что он спит и ни за чем не смотрит, не видит, как грабят человека. Будочник оправдался тем, что не видал ничего, а видел двух людей, которых принял почему-то за его приятелей. Замечание к его внешнему виду и несоответствие чину чиновника. И посоветовал ему вместо того, чтобы браниться, сходить к надзирателю. Старуха, хозяйка квартиры, услышав страшный стук в дверь, отворив, отступила назад, удивившись раздражительному виду Акакия Акакиевича. Потому что никогда его таким не видела. Потому что жил он раньше тихо и смирно. И посоветовала ему идти прямо к частному, что квартальный ничего не сделает, что только пообещается, да и только. А частного она знает как доброго человека, так как он ходит в церковь и молится. Но частный, обратив внимание на его внешний вид, и что он не соответствует званию и должности, полюбопытствовал: почему он так поздно возвращался, и не был ли он в каком непорядочном доме. Потому что в хороших одеждах не ходят по ночам по пустынным улицам и если он был бы в порядочном доме, то с ним явно такое не случилось. А значит, сам виноват. Что ничего другого не оставалась, как удалиться от него и пойти к более значительному лицу. Заметив смиренный вид Акакия Акакиевич, и его старенький вицмундир, значительное лицо ничего другого и не могло произнести, как: «Что вам угодно?», «Что вы, не знаете порядка?», «Куда вы зашли?», «Не знаете, как водятся дела?», и, объяснив тут же простому человеку, как правильно делаются дела: «Должны были прежде подать просьбу в канцелярию, к столоначальнику, к начальнику отделения, затем передана была бы секретарю, а секретарь доставил бы ее мне…». Но простой человек Акакий Акакиевич знает, что: «секретари того… ненадежный народ». Значительное лицо в конец возмутилось такой наглости: «Откуда вы набрались такого духу? Откуда вы мыслей таких набрались? Что за буйство такое распространилось между молодыми людьми против начальников и высших!». Потеряв всякую надежду добиться справедливости, молодой человек, не знающей жизни, (а ему уже было за пятьдесят лет), окончательно падает духом. Все, что остается, так это сойти с лестницы и выйти на улицу. Кто он теперь без шинели то?

Главному герою пришлось вернуться к старой привычной жизни, к старому капоту. А это не жизнь, особенно когда познал другую жизнь.
Он шел по вьюге, ветер, по петербургскому обычаю, дул на него со всех четырех сторон, из всех переулков. Потеряв шинель, он потерял смысл жизни. Все заработанные деньги, потраченные на то, чтоб соответствовать своему чину, обернулись провалом. Никем не защищенный, он слег в постель и заболел. Благодаря петербургскому климату болезнь пошла быстрее, чем можно было ожидать. А лечение медицины естественно не помогло. Потому что он нуждался в лечении души. А исцелив душу, вылечилось бы и тело. Но наш герой материалист. Он не смог смириться с потерей вещи, с потерей положения.
Вот и вся история маленького ничем не примечательного человека, который ревностно служил и ничего плохого никому не сделал. А лишь попытался соответствовать.
Значительное лицо скоро по уходе бедного Акакия Акакиевича почувствовал что-то вроде сожаления. А узнав, что его уже нет, был весь день не в духе. И для того, чтоб заглушить голос совести, отправляется развлечься - заехать к одной знакомой даме. Но вдруг почувствовал он, что его ухватили за воротник. «Твоей-то шинели мне и нужно!», «Не похлопотал об моей, отдавай же теперь свою!».
Чем больше человеку дано, тем больше с него и спроситься. За то, что он, значительное лицо, не оказал помощь, он сам духовно погибает. Угрызения совести так его извели, что страхи оцепили сознание. И что ничего не оставалось, как вернуться домой. Событие так подействовало на него, что гораздо реже стал говорить подчиненным: кто перед вами? Болезни нужны нам для вразумления, для смирения, для борьбы с грехами.
Материалисты испытывают страдания, потому что в мирском видят смысл и утешение. Поэтому так важно бороться со своими страстями при жизни. Чтоб душа пребывала в мире и спокойствии.
Все мы зависим от своей шинели. Потому что мы – часть мира и миру соответствуем, чтоб понравиться, чтоб чего-то достичь. Кто ты есть, что из себя ты представляешь, к какому обществу относишься и принадлежишь, какова твоя душа. Если Бог не дает, значит не полезно. Но мы все равно хотим получить желаемое. А получив, страдаем. Потому что ноша не по силам. Если в душе пустота, то непременно ее нужно чем-нибудь заполнить, например, достижением материальных богатств. Потеряв значимую вещь, падаем духом, страдаем. Потому что дух слаб и немощен. Гоголь нам и говорит о том, что нужно созидать духовные богатства и тогда страдания о потерянной вещи не будут нас терзать и мучить. А вера спасет!

Повесть-сказка " Маленький принц" французского писателя Антуана де Сент-Экзюпери была впервые опубликована в 1943 году. Соглашусь с мнением одного переводчика, что сказку про маленького принца очень важно прочитать, пока еще не вырос, но обязательно перечитывать каждые несколько лет. Вспомнила о замечательном произведении благодаря своей дочери, и решила вместе с ней перечитать.
Вроде бы казалось, зачем мне перечитывать детскую сказку? Ведь я ее читала и не раз. Помню, как мне было грустно от того, что он больше не вернется, и у сказки не было продолжения. Казалось, что он ушел от того, что был одинок и несчастлив.
Маленький принц - это образ далекого детства. «И вижу – стоит необыкновенный какой-то малыш и серьезно меня разглядывает…». Малыш с золотыми волосами. Детство – это самая яркая часть жизни, в нем закладывается начало начал, от него идет дорога к жизни. И какая будет эта жизнь, зависит только от нас самих и от тех близких людей, которые находятся рядом. «Мне казалось даже, что ничего более хрупкого нет на нашей Земле. При свете луны я смотрел на его бледный лоб, на сомкнутые ресницы, на золотые пряди волос, которые перебирал ветер, и говорил себе: все это лишь оболочка. Самое главное – то, чего не увидишь глазами…».
Сказка про друга, который всегда рядом с нами. Писатель в эпиграфе говорит о том, что он посвятил эту книжку взрослому, когда он был маленьким. По правде сказать, действительно мы живем в одиночестве, нам некогда побыть с нашими родными, просто поговорить по душам. «Люди не понимают, чего ищут, - сказал Маленький принц. – Поэтому они не знают покоя и бросаются то в одну сторону, то в другую.… А ведь то, чего они ищут, можно найти в одной единственной розе, в глотке воды. Но глаза слепы. Искать надо сердцем». Автор говорит читателю: «ибо я совсем не хочу, чтобы мою книгу читали просто ради забавы. Слишком больно вспоминать и нелегко мне об этом рассказывать. Это очень печально, когда забывают друзей. Не у всякого был друг. И я боюсь стать таким, как взрослые, которым ничто не интересно, кроме цифр. Вот еще и поэтому я купил ящик с красками и цветные карандаши».
Через своих детей мы снова окунаемся в детство, в тот увлекательный мир, который доступен только им, маленьким… Им все интересно. Дети знают, чего ищут. Дети засыпают нас вопросами. «Зачем звезды светятся. Наверно, затем, чтобы рано или поздно каждый мог вновь отыскать свою». Или просят нас нарисовать барашка... А когда мы спрашиваем о чем-нибудь, дети, словно нас не слышат. С нами взрослыми скучно. Взрослым нужно обязательно все объяснять. Мы завязли в суете мирских дел, оттого и перестали видеть, понимать простые истины. «Есть такое твердое правило, сказал мне после Маленький принц. – Встал поутру, умылся, привел себя в порядок – и сразу же приведи в порядок свою планету». А ведь и вправду порядка то нет. Мы слишком заняты, порой не слышим даже своих детей. А пора прислушаться, о чем они говорят. О чем-то очень важном и неотложном.
Главное не унывать, главное слышать свою совесть, а не «хочу забыть, что совестно» как тот человек с третьей планеты. Или быть очень серьезным... И ребенок ему отвечает также как и деловому человеку с четвертой планеты... Сюда можно отнести и музыку, которую постоянно слушают, чтоб заглушить свою совесть. А душа, она как в пустыне, жаждет воды, т.е. спасения, покаяния. «Вода бывает, нужна и сердцу…». А пустая, бессмысленная жизнь приводит только к смерти души. Таковы люди в пустыне, которые не задумываются не о других, не о природе, не о планете. А себя судить самое трудное. В пустынях никто не живет. И душа уже молчит, замолчала навсегда... А что тут скажешь?! И как бывает, печальна и однообразна жизнь детей, когда они одиноки, и у них лишь одно развлечение: любоваться закатом, потому что в эти дни им было очень грустно. Из-за недостатка любви или неправильного воспитания. Но когда-нибудь они непременно пойдут по дороге. А если они заблудятся и окажутся в пустыне, где таятся змеи, то что их ждет? А друга у них нет или они вовсе его не слышат, из-за своей гордости. «А где же люди? В пустыне все-таки одиноко... Среди людей тоже одиноко», «но чем хороша пустыня? Где-то в ней скрываются родники...», «светильники надо беречь: порыв ветра может их погасить». Но как совестно нам будет, если в нужный момент нас не окажется рядом, и мы не сумеем им помочь. А если не успеем?
Мы попрощались. Более не слышим тоненький голосок своей души. А ведь это и есть тот самый маленький ангел. Наш ангел, который всегда рядом с нами. Но мы не хотим его слышим. Мы слишком серьезные и гордые, деловые и занятые люди. У нас нет времени. Но есть надежда, что он обязательно вернется, чтоб нас утешить в нашем нелегком пути.

Часто задумывалась: лень -
это врождённое или приобретённое состояние какими-то
особыми навыками и старанием; например, привычками что-либо сделать.

Поняла, что лень является
некоторым стимулом нашей деятельности. Лень сдвигается.
Часто поддаётся сразу! Лень даже рада нам, мол, наконец-то и про меня вспомнили!
Лень - наш эталон и наставник; иногда учитель,
часто дружит с совестью.

Мы все разные. Но лень никого не обделила. Так что, надо беречь это незаметное видение. Лень - некий талант;
всевидяще поддерживает и управляет точным временем.
Это мои наблюдения.

Эта простая, но глубокая истина служит краеугольным камнем истинной добродетели и залогом гармоничных отношений с миром. Она напоминает нам, что наши поступки, даже самые незначительные, должны быть пронизаны уважением к другим и соответствовать высшим моральным принципам. Учтивость — это не просто вежливость, а активное проявление заботы и внимания к чувствам окружающих, умение поставить себя на их место и действовать так, чтобы не причинить боли или дискомфорта.

Совесть же является внутренним компасом, который направляет нас по пути праведности. Она подсказывает, что есть добро, а что зло, и побуждает нас следовать первому, избегая второго. Когда учтивость и совесть идут рука об руку, наши действия обретают истинный смысл и ценность. Мы становимся людьми, которым можно доверять, на которых можно положиться, чье присутствие приносит свет и тепло.

В современном мире, полном суеты и порой жестокости, эти принципы приобретают особую актуальность. Легко поддаться соблазну действовать импульсивно, в угоду личным интересам, игнорируя при этом моральные нормы и чувства других. Однако именно в такие моменты важно вспомнить о том, что истинное величие человека проявляется не в силе или богатстве, а в способности оставаться верным своим принципам, поступать по совести и проявлять учтивость ко всем без исключения.

Путь, вымощенный учтивостью и совестью, может быть не всегда легким. Он требует самодисциплины, честности с самим собой и готовности признавать свои ошибки. Но награда за такой путь бесценна: внутренняя гармония, уважение окружающих и уверенность в том, что ты живешь по правде, следуя своему высшему предназначению.

Мир принял князя Льва Мышкина из-за сострадания к нему. Сжалились над ним и полюбили. А он, сострадая и жалея людей, пытался спасти их духовно. Но такой ли он на самом деле невинный, как кажется? Он не святой. Христианин, которому иной раз можно и покурить. Люди воспринимают его просто, как идиота. И мы на него так смотрим, и он на нас также смотрит. А вот действительно, как у такого кроткого и добродушного Льва Мышкина получилось погубить двух дам? Только потому, что он не от мира сего? А отчего это все? От помрачения ума и недальновидности. Женщинам свойственно верить. В кого-нибудь, да верить. А того, кто много про Бога говорит, любят искушать и терпением испытывать. Пусть он терпит. Мы меняться не хотим, а он пусть терпит. И голос у него такой «тихий и примиряющий». Замечательный голос, можно им управлять. И через него можно управлять и действовать на сердце и ум.
Относится ли он к разумным, интеллигентам? Конечно, нет. Он болеет и нелегко болеет. Разве женщинам не нравятся кроткие и смиренные? Нравятся. Сердце у него доброе, всепрощающее и милосердное. Ведь душой мы любим и хотим, чтоб нас непременно также любили. И Настасья Филипповна вот тоже, то уходила, то снова приходила. И под венец именно с ним пошла… Душой, потому что именно его любила. «Разве я сама о тебе не мечтала? Это ты прав, давно мечтала, ещё в деревне у него, пять лет прожила одна-одинехонька; думаешь-думаешь, бывало-то, мечтаешь-мечтаешь, — и вот всё такого, как ты воображала, доброго, честного, хорошего и такого же глупенького, что вдруг придёт да и скажет: «Вы не виноваты, Настасья Филипповна, а я Вас обожаю!» Да так бывало размечтаешься…». Выбирает именно ее. «Вы страдали и из такого ада чистая вышли, а это много…». Он готов терпеть ее. Он знает все ее страдания. Но пытаясь ее спасти, невольно на путь гибели отправил. А ведь знал он изначально кто такой Рогожин и на что он способен. «А Рогожин женился бы? Как вы думаете? — Да что же, жениться, я думаю, и завтра же можно; женился бы, а чрез неделю, пожалуй, и зарезал бы ее». Какой проницательный! Так зачем тогда повел ее в церковь? Врагам на утешение?!
«А что, Лев Николаевич, давно я хотел тебя спросить, веруешь ты в Бога или нет? — вдруг заговорил опять Рогожин, пройдя несколько шагов.— Как ты странно спрашиваешь и... глядишь! — заметил князь невольно. — И к чему ты меня спросил: верую ли я в Бога?— Да ничего, так. Я и прежде хотел спросить. Многие ведь ноне не веруют. А что, правда (ты за границей-то жил), — мне вот один с пьяных глаз говорил, — что у нас, по России, больше, чем во всех землях, таких, что в Бога не веруют? «Нам, говорит, в этом легче, чем им, потому что мы дальше их пошли...».
Князь отдал свой крест, так как наивно полагал, что это поможет его спасти от лукавых помыслов. Но у него не оказалось такой сильной веры. «Да почему ты-то мои чувства знаешь? (Рогожин опять усмехнулся). Да я, может, в том ни разу с тех пор и не покаялся, а ты уже свое братское прошение мне прислал. Может, я в тот же вечер о другом совсем уже думал, а об этом...— И думать забыл! — подхватил князь. — Да еще бы! Не подыми ты руку тогда на меня (которую Бог отвел), чем бы я теперь пред тобой оказался? Ведь я ж тебя всё равно в этом подозревал, один наш грех, в одно слово! «Не каялся»!»
«Да если б и хотел, то, может быть, не смог бы покаяться, потому что и не любишь меня вдобавок. И будь я как ангел пред тобою невинен, ты все-таки терпеть меня не будешь, пока будешь думать, что она не тебя, а меня любит. Вот это ревность, стало быть, и есть».
Хоть и правильно наш бедный князь все говорил и рассуждал, но сам-то он проиграл свою войну, еще и других случайно погубил. Он пытался спасти, но так получилось. Что тут еще скажешь, идиот. Добрый, слишком добрый. Он не учился. Через таких не сложно управлять и обманывать. И обманули. Но он невиноват. Фамилия его указывает не на очень хорошее происхождение. Дело в происхождении. А он всего лишь жертва. Он не виноват, он болеет.
Враги наши знают наши слабые места, они нас долго изучают. Чтоб мы глубоко упали и не выбрались. А без Бога и не выберешься. Он сам оказался в заблуждении. Аглая его полюбила. Всем сердцем и душой его полюбила. И так сильно полюбила, что от обиды, что он ее не выбрал, перешла из православия в католицизм. Такова любовь некоторых женщин…. Нельзя играть чужими чувствами, любить и позволять любить, нельзя!
Святые проповедовали. И наш князь тоже мысль имеет. «Действительно, пожалуй, философ, и кто знает, может, и в самом деле мысль имею поучать...». «Католичество римское даже хуже самого атеизма, таково мое мнение! Атеизм только проповедует нуль, а католицизм идет дальше: он искаженного Христа проповедует, им же оболганного и поруганного, Христа противоположного! Как же было не выйти от них атеизму? Надо, чтобы воссиял в отпор Западу наш Христос, которого мы сохранили и которого они и не знали! Атеистом же так легко сделаться русскому человеку, легче, чем всем остальным во всем мире! И наши не просто становятся атеистами, а непременно уверуют в атеизм, как бы в новую веру, никак и не замечая, что уверовали в нуль». «Кто от родной земли отказался, тот и от Бога своего отказался». Так перенервничал, что приступ случился. Или Бог его остановил? Разве миру нужна проповедь? Проповедовали уже святые. Каждый должен спасать себя сам. А в остальном все уже сказано, и церковь есть для этого, и священники, и духовная литература. «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 13:9)
Князь Лев Мышкин снова заболел, но теперь неизлечимо. Какой смысл спасать тех, кто не ищет спасения. Тем более, если ты нездоров и ничего не можешь дать в ответ на любовь, и с тебя взять нечего. Какой смысл с разговоров? Пустая трата времени. А для тех, кто любит – это страдание и мука. Остается лишь молчать и наблюдать. Не вмешиваться не в свои дела. А к тем, кто болеет, иметь снисходительность. «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (от Луки 6-37).

Возвращаюсь снова к роману Ф.М. Достоевского, не устаю удивляться, как гениально он написан. Достоевский, пожалуй, остается единственным писателем так глубоко раскрывающий евангельские мотивы в своих произведениях. В данном произведении Достоевский написал про святого. Потому что Христа можно изобразить правдоподобно только на иконе. Но в любом случае этот художественно изображенный образ святости напоминает нам людям, что он есть в нас самих. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил.2:5). Сложно соединять в себе два мира: мир реальный и мир духовный и оставаться в глазах других людей нормальным здоровым человеком. Разумеется, если человек использует разум и волю во зло – это не ведёт его к богоуподоблению. Что и случилось с Парфеном Рогожиным. А кто он этот князь Лев Мышкин? И почему такой контраст в имени и фамилии? Лев Мышкин являет в себе образ кроткого и смиренного, тихого человека.
«Я вхожу и думаю: «Вот меня считают за идиота, а я все-таки умный, а они и не догадываются...». Какая прелесть этот Мышкин! Не идиоты ли мы, люди?
Генерал Епанчин: «Совершенный ребёнок, и даже такой жалкий... вдобавок ни копейки, буквально...», «…он почти как ребёнок, впрочем образованный...». Наталья Филипповна: «Князь? Он князь? Вообразите, а я давеча, в прихожей, приняла его за лакея и сюда докладывать послала! Ха, ха, ха!», «полтора миллиона, да ещё князь, да ещё, говорят, идиот в придачу, чего лучше? Только теперь и начнётся настоящая жизнь». Совершенный ребенок. «Вы, может быть, не знаете, я ведь по прирожденной болезни моей даже совсем женщин не знаю».
Житие Мышкина заканчивается его уходом из мира, по причине неизлечимой болезни. Мир его словно распял, как и Христа. Князь Мышкин, который вышел к людям с проповедью о милосердии, о жертвенности служить людям, в конце концов, оказался отвергнутым этим же обществом, которое его когда-то тепло приняло и полюбило.
Многие лишены спокойствия духа, благодати из-за отсутствия общения с Богом, из-за отсутствия любви к Отцу Небесному. Из-за гордости бунтуют и несут в себе образ падшего, темного ангела. Поэтому появление такого чистого прекрасного человека в обществе, как луч света, всегда радость.
Бесы разжигают в нас ярость и гнев, влияют на наши чувства и состояния, на наши страсти, а это уже в свою очередь приводит к действиям, которые могут привести к более страшным последствиям для нашей души. Вот такого беса и встретил на своем пути Лев Мышкин. Но не всегда они так прямо заявляют о себе. Хуже всего, если скрываются под видом невинного человека. Легко запутаться, легко попасть под искушение. А как же иначе. Такой праведный? Поборись-ка со мной и увидит народ, кто ты есть. Других спасаешь, а себя спасти не можешь. Кто поймет его, кто последует за ним? Только тот, кто искренне любит его, у которого у самого в душе Бог. Бог есть любовь. Бог есть спасение. И ничего не может быть без Него.
Дальнейшее развитие событий зависит только от воли человека. Могла ли Наталья Филипповна остаться с князем Мышкиным? Конечно, могла. А хотела ли она спасения? Хотела, как и любой другой нормальный человек счастья. Но осудила сама себя на погибель, посчитав себя недостойной быть женою чистого человека, сделала выбор в сторону подобного себе падшего Парфена Рогожина. Потому что очень гордая. А, нет, чтоб сразу с ним остаться. Тогда возможно и не погубил бы её из-за ревности. Запуталась и обольстилась. «Она тебя тогда, с тех самых пор, с именин-то, и полюбила. Только она думает, что выйти ей за тебя невозможно, потому что она тебя будто бы опозорит и всю судьбу твою сгубит. «Я, говорит, известно какая». До сих пор про это сама утверждает. Она всё это мне сама так прямо в лицо и говорила. Тебя сгубить и опозорить боится, а за меня, значит, ничего, можно выйти, — вот каково она меня почитает, это тоже заметь!». Бог сводит похожих людей по духу, чтоб обернуть гордость в смирение. Но закончилась такая любовь неразрешимой внутренней драмой, трагедией. Люди, находящиеся во мраке, не могут жертвенно любить и прощать. Сердце, не знающее Бога, блуждает в потемках и легко впадает в сети лукавого.
Если человек пытается спасти другого человека, и его жертва основана не на любви, то спасти не получится. Жертва Христа основана на любви. Князь Мышкин пытался спасти, но его жертва была основана не на любви, а на жалости. А сострадание не спасает. «Я ведь тебе уж и прежде растолковал, что я ее «не любовью люблю, а жалостью». Я думаю, что я это точно определяю». Но произошло все так, как и должно было произойти. Ведь зло не искоренить. Он – человек Божий, не для себя живет, а призван говорить, а сказав, уходить, чтоб народ задумался о спасении. Не о самом себе ли в этом произведении говорит Достоевский? Кто-нибудь поймет, но не все. Так и должно быть. Но это не должно нас останавливать в нашей собственной борьбе. «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (Иак.4:6). Так будем продолжать любить и совершать добрые дела во славу Божию.

Глубокоуважаемый Федор Михайлович!
Решила написать Вам письмо. Недавно перечитала ваш шедевр «Преступление и наказание», и снова осталась в восторге! Насколько сильно изображена жизнь человеческая. Самое большое зло, на которое способен человек – сотворить зло против своей души. Духовно пасть. И чем дальше вглубь тьмы, тем больше у него шансов постичь одиночество.
Родион Раскольников - это ведь не просто заблудившийся человек в лабиринте страстей. Не просто убийца. Он Каин. Да, да, у вас совершенно верно получилось изобразить образ Каина в человеке. Каин - это тот человек, который не хочет каяться перед Богом за свои преступления. Он слишком горд для этого!
У Раскольникова озлобленное сердце, у него нет любви к людям. И это ненависть привела к тому, что он кажется и больше думать ни о чем другом не может, как о совершении преступления. Когда человек находиться на таком пересечении, вступает в спор со своей совестью, вот здесь как раз и нужна искренняя молитва. Но ее не происходит. Напротив, он находит оправдание в своей статье, которую написал, когда еще учился в университете, об обыкновенных и необыкновенных людях.
Соглашусь с вами, Федор Михайлович, если человек с Богом, он не пойдет на преступление. Когда у него казалось, не нашлось топора… и все могло бы на этом остановиться - и это, возможно, была последняя попытка Бога остановить его - но нет. Необходимый топор все же нашелся в совершенно неожиданном месте, и, к сожалению, он берет его. Вы, Федор Михайлович, совершенно правильно здесь говорите: «Не рассудок, так бес!». Действительно, преступление Раскольникова было помрачением рассудка. Он находиться в плену своего собственного сознания. Его ведет на преступление не только бес, но и его собственная гордыня и бунт против Бога. Потому что бесы ничего не могут сделать без нашей воли. И когда он отважился на откровенный разговор с Соней, он так и говорит прямо: «Черт-то меня тогда потащил, а уж после того мне объяснил, что не имел я права туда ходить, потому что я такая же точно вошь, как и все! Насмеялся он надо мной, вот я к тебе и пришел теперь! Принимай гостя! Старушонку эту черт убил, а не я...».
На то, что он в порабощении разума находиться говорит и то, что Раскольников стал суеверным. Он считал, что совершенно неслучайной была встреча на Сенной площади, где он встретил Лизавету; в трактире, где он стал невольным слушателем разговора про процентщицу…
Действительно, одни знаки и подозрения, видения и страхи. Опутан он сетью лукавого. Христианство – это вера Богу, доверие Богу, упование на Бога, молитва к Богу и не может зло приблизиться к верующему человеку. Это суеверие полагать, что Бог кого-то мучает. Бог есть любовь. Но Раскольников сам добровольно вступил во тьму, чтоб проверить свою теорию в действии.
И квартира у него маленькая. Как говорит Пульхерия Александровна: «Точно гроб. Я уверена, что ты наполовину от квартиры стал такой меланхолик». Не может он смириться! Так как право имеет! «Что на копейки сделаешь? А тебе бы сразу весь капитал? – Да, весь капитал». Его теория раскалывает народ на две половины: на обыкновенных, консервативных, живущих в послушании и любящих быть послушными, осознающих себя грешниками, как например, Соня Мармеладова, и на необыкновенных, бунтарей «разрушителей настоящего во имя лучшего», выступающих за справедливость в обществе, пример тому, Родион Раскольников. Ваша теория, Федор Михайлович, вечна! Думаю и через два века, некоторые из категории обыкновенных людей будут воображать себя передовыми людьми, посчитают, что и у них есть дар или талант сказать в среде своей новое слово.
То, что Раскольников – Каин, говорит и то, что вместо дурного сына Раскольникова Бог дал его матери и сестре Разумихина. «С этого вечера Разумихин стал у них и сыном и братом». И именно грешница Соня смогла привести гордого Раскольникова к покаянию. «Тут и сам станешь юродивым! Заразительно».
Вы правильно донесли до нас, до читателей, что основной путь человека – это его приход к Богу! Не так просто нам гордым людям, самовлюбленным, измениться и стать послушными, смиренными. А также показали, куда приводит путь от Бога. К самоубийству, как это и случилось со Свидригайловым Аркадием Ивановичем. И ему нужно было покаяние. Он тоже был нечист душой. Но он этого не смог сделать. Душа, которая находиться во мраке, не может найти другого пути, как только осудить себя собственноручно. Нет ничего страшнее этого. Покаяние невозможно. Это проклятие вечное. Дунечка могла бы помочь ему, но отказалась, потому что его не любила. Может, потому что и он никого не любил? Никогда?! У Раскольникова на пути появилась Соня Мармеладова, которая смогла ему помочь. Ведь Раскольников был не таким мертвым, пустым человеком. Он отдает Катерине Ивановне Мармеладовой почти все деньги.… Но ходит как неприкаянная душа, места себе найти не может, ходит вокруг, да около, а сознаться гордость не позволяет. «Может, я еще человек, а не вошь и поторопился себя осудить... Я еще поборюсь». Гениально! Как тяжело-то человеку признаться в своих грехах открыто. Благодаря Соне у него происходит перемена ума, и он как блудный сын, возвращается на покаянный путь.
В эпилоге очень хорошо описаны его размышления, в которых видна его внутренняя борьба: злость на самого себя, на глупейшие действия свои, которые довели его до острога. Показали, как меняется к нему отношение людей, когда человек начинает исправляться, смиряться. Сначала его не любили, избегали, ненавидели. А пребывание в церкви, и вовсе обнажило ему самому его душу, чтоб Раскольников увидел себя со стороны. Через общество, которое его окружало: «Ты безбожник! Ты в Бога не веруешь!». Ведь Каин тоже был изгоем в лице Бога. Но когда он искренне полюбил Соню и стал что-то понимать и осознавать, взяв в руки Евангелие – «ему даже показалось, что, как будто, все каторжные, бывшие враги его, уже глядели на него иначе». Их воскресила любовь.
В начале письма я обмолвилась об одиночестве… Раскольников не остался одинок. Он сумел полюбить, а полюбив, воскрес для новой жизни. Его семья, верный друг Разумихин не отвернулись от него. Дай Бог каждому такого исхода. В наши-то непростые времена…
Низкий поклон и благодарность от всего сердца вам за ваше проникновенное до самой души творчество.
Ваш искренний почитатель.

Этой истории уже почти тридцать пять лет. Мне в ту пору не было еще и тридцати, я отправилась в гости к друзьям. Многодетная семья, интеллигентные родители: папа хозяйки дома- бывший офицер, ее мама-детсадовский работник. Сами друзья –люди разносторонние, бывшие альпинисты и гитаристы. Подруга-хозяйка дома, еще и моя коллега. Намечалась вечеринка. Лена готовила стол, я тоже прикупив продуктов к столу, было занялась нарезками, но Лена попросила меня заняться Лёшечкой (сынок около пяти лет от роду). Его нужно было искупать. Должна сказать, что я была на ту пору далека от каких бы то ни было взаимодействий с детьми. И это был мой первый опыт. Я с большим усердием взялась за поручение, как, впрочем, за что бы не бралась. Мне было главное не ударить в грязь лицом и выполнить достойно просьбу. Лёшечку я искупала со всей своей тщательностью. Вынула его из ванной вытерла полотенцем и довольная собой, развешивала полотенце на батарее, как вдруг Лёшечка, смирно дожидавшийся, когда начну его одевать, вдруг задал мне вопрос: «Тётя Надя, а яйца»? Оцепенев буквально от такого вопроса, я начала лихорадочно соображать, чего от меня надо. Что делать, как бы спросил наш классик? Ничего лучше не придумав, я схватила развешенное полотенце и кинулась к по-прежнему смирно стоящему Лёшечке. Вид у него был абсолютно спокойный, его голубые глаза смотрели на меня спокойно и доверчиво. А вот со мной начало твориться что-то невообразимое:
Меня кидало в жар, внутри зрел протест и возмущение, я кляла подружку за ее воспитание своего пятилетнего сына и в тоже время все больше недоумевала, размышляя, что здесь что-то не так! В это время я со всем тщанием снова начала вытирать Лешечку полотенцем, особенно там, где, как мне казалось, было попрошено. Леша как ни в чем ни бывало спокойно стоял на месте. Закончив и переведя дух, я снова взялась развешивать полотенце. Внутри меня при этом готовилась ругательная речь для родителей ребенка, физиономия моя буквально полыхала, со щек жар подобрался к ушам, мне не хватало воздуха. С трудом и наспех одела Лёшечку, руки от нервозности не слушались. Вот, наконец-то, Леша одет, и я открыла дверь ванной. В лицо мне двинулся поток воздуха вперемежку с запахом еды. За моей спиной снова послышался тихий голос ребенка: «Тетя Надя, а яйца?». Кислород в воздухе снова вдруг кончился… я попыталась собраться с мыслями и собрав последнюю волю в кулак, как можно спокойнее спросила: «Какие яйца, Леша?» Леша, опустив голову тихо пролепетал: «Шоколадные…вы обещали». Новая волна эмоций вынесла меня из ванной, я неслась к сумке, которую повесила в прихожей на крючок. В ней лежало два киндер сюрприза для Лёши. Вручив довольному ребенку желаемое и давясь от смеха и вновь нахлынувших эмоций, я ворвалась в кухню, закрыла плотно дверь, упала на стул и из глаз моих хлынули слезы, а рот низвергал нечленораздельную речь. Тут уже моя подружка стояла в полном ауте, пытаясь меня успокоить, вид у нее был весьма озадаченный. Мои «конвульсии» длились минут 10. На кухню подтянулся и Анатолий – папа Леши. Я - то успокаивалась, то, вспоминая только что произошедшее, снова начинала истерить. Наконец, пересказав историю с купанием Леши, я довела его родителей до полного «восторга». В общем, наша вечеринка началась раньше, чем пришли гости, хозяин дома раскупорил бутылочку шампанского и к приходу гостей веселье было на пике активности. Хорошо, что я успела попросить Лену с Анатолием эту историю не выносить на обозрение компании их гостей по вполне понятным причинам. Во мне началась другая борьба, теперь уже со стыдом! Себя я считала великовозрастной извращенкой и развратной старой теткой.
Сидя за столом, я боялась встретиться взглядом с Леной и Анатолием, они начинали широко улыбаться и давиться от смеха. Мое лицо продолжало гореть, и я страдала от угрызений совести. В общем, вечеринку я покинула через полтора часа после ее начала по-английски, так и не справившись со своими моральными «отрыжками».
Прошло столько лет, а мне до сих пор неуютно, вспоминая себя в этой истории…

Здоровье начинается с честности перед собой. Это умение признать: сегодня я устал, и это нормально. Мы привыкли измерять заботу количеством пройденных километров или строгостью диеты, но настоящая зрелость - в гибкости. Иногда лучший шаг - не добавить нагрузку, а убрать лишнее. Убрать спешку, лишний звонок, лишнюю порцию новостей. Освободившееся место заполняется не суетой, а ясностью.

Важно помнить: тело помнит всё. Оно не прощает насилия над собой, но охотно откликается на доброту. Когда вы выбираете тёплую воду вместо холодного кофе на ночь, когда решаете пройтись пешком вместо автобуса - это не подвиг, а разговор. Вы слушаете, оно отвечает. Так рождается доверие, без которого любая система оздоровления остаётся пустой схемой.

Не сравнивайте свой путь с чужим. У каждого своя скорость, свои травмы, свои ритмы. То, что стало лекарством для одного, может стать ядом для другого. Забота - это умение быть собой в мире, который постоянно предлагает быть кем-то другим. Это способность сказать "мне достаточно"
без оправданий.

И в этом - главная свобода. Когда забота о себе перестаёт быть проектом и становится фоном, исчезает напряжение. Вы больше не боретесь со своим телом, а живёте в нём. Появляется лёгкость, которая не зависит от внешних обстоятельств. Это и есть то самое благо - не награда за старания, а естественное состояние покоя, из которого хочется делиться теплом с другими
Здоровье начинается с честности перед собой. Это умение признать: сегодня я устал, и это нормально. Мы привыкли измерять заботу количеством пройденных километров или строгостью диеты, но настоящая зрелость - в гибкости. Иногда лучший шаг - не добавить нагрузку, а убрать лишнее. Убрать спешку, лишний звонок, лишнюю порцию новостей. Освободившееся место заполняется не суетой, а ясностью.

Важно помнить: тело помнит всё. Оно не прощает насилия над собой, но охотно откликается на доброту. Когда вы выбираете тёплую воду вместо холодного кофе на ночь, когда решаете пройтись пешком вместо автобуса - это не подвиг, а разговор. Вы слушаете, оно отвечает. Так рождается доверие, без которого любая система оздоровления остаётся пустой схемой.

Не сравнивайте свой путь с чужим. У каждого своя скорость, свои травмы, свои ритмы. То, что стало лекарством для одного, может стать ядом для другого. Забота - это умение быть собой в мире, который постоянно предлагает быть кем-то другим. Это способность сказать «мне достаточно» без оправданий.

И в этом - главная свобода. Когда забота о себе перестаёт быть проектом и становится фоном, исчезает напряжение. Вы больше не боретесь со своим телом, а живёте в нём. Появляется лёгкость, которая не зависит от внешних обстоятельств. Это и есть то самое благо - не награда за старания, а естественное состояние покоя, из которого хочется делиться теплом с другими.

И тогда уходит привычка откладывать жизнь на потом - на «когда похудею», «когда высплюсь», «когда закончится проект». Честность перед собой означает: я важен не в будущем, а сейчас. Не после того, как стану удобным для других, а в этой минуте - с мешками под глазами, с неидеальной осанкой, с недоделанным списком дел. Это не капитуляция, а снятие брони. Тело перестаёт быть полем битвы и становится домом.

В этом доме у каждого свой порядок. Кому-то нужно больше тишины, кому-то - движения. Но всех объединяет одно: потребность в уважении к своим пределам. Предел - не слабость, а карта. Он показывает, где заканчивается ресурс и начинается насилие. Уважать предел - значит вовремя сказать «стоп» тому, кто требует больше, чем вы можете дать. И первым таким требователем часто оказывается внутренний голос.

Этот голос привык оценивать, а не чувствовать. Он считает калории, километры, лайки. Но здоровье живёт в другой системе координат - в ощущениях. Тёплое расслабление в плечах, ровное дыхание, спокойный сон. Их нельзя измерить, но именно они - настоящие ориентиры. Когда вы доверяете им больше, чем цифрам, начинается исцеление.

И тогда забота становится незаметной, как дыхание. Вы не хвастаетесь ею и не превращаете в подвиг. Вы просто выбираете то, что питает, а не истощает. И в этой простоте - глубокая мудрость: здоровое тело не требует героизма, оно просит внимания. Внимание - это и есть самая высокая форма любви к себе. Она не кричит, не требует доказательств. Она просто есть - как тихий свет, которого хватает и на себя, и на тех, кто рядом.

И всё-таки, как прекрасен мир! Во всём своём великолепии, радости и печали, счастье и горе, рождение и смерть. У каждого живого существа, свой неизведанный путь, со всеми сложностями и лёгкостью. Ведь, недаром говорят, что в каждой сложности, есть своя лёгкость. Нужно всего лишь прислушаться к себе, своей сущности.
Уверена, что каждый рано или поздно, призадумывается о своём существовании. Задаётся вопросами - что, как, для чего и почему?!
Несколько дней назад, написала новое стихотворение и отправила жене своего брата, которое ей понравилось. Вдруг она сказала, что мои стихи навеяли ей одну картину, наблюдавшую несколько лет, о старенькой бабушке, которая жила рядом с их дачей у Калининградской косы. Они постоянно проезжали мимо её участка, где она прожила всю свою жизнь. На участке стоял маленький домик, сарай, сеновал, огород, колодец и это все блага, которыми она пользовалась и довольствовалась. В один день её не стало.
Этот участок выставили на продажу, через некоторое время приехали рабочие, снесли этот домик, рассортировали камни на камни, дерево на дерево, на дрова. Расчистили всё, полностью до чистой земли. Построили новый дом, очень быстро под ключ, снесли старый забор, засыпали вокруг свежим песком, облагородили участок. И вот проезжаешь мимо этого участка, смотришь, а там ведь была целая жизнь, целая эпоха и ничего от этого не осталось, просто голая земля. Даже не скажешь, что там проживала старая бабушка.
Стихи навеяли ей эту историю и пословицу:
- Что написано пером, того не вырубишь топором.
Она говорит о том, что те, кто пишет стихи, оставляют свой след в жизни. Не зря говорят мудрецы, что поэты бессмертны. Начертанные мысли на бумаге невозможно уничтожить не грубой силой, ни простым желанием. Даже если снесут дом, расчистят участок до голой земли, следы оставленные слезами, душой, сердцем, пропитанные кровью чернил, остаются в памяти навсегда!

(25.08.2026г, Москва)

© Copyright: Матрёна Резникова, 2026
Свидетельство о публикации №126082503170